lunes, 23 de enero de 2012

Verba Cicci


Al cristianismo fueron anteriores,
y a Dios debidamente no adoraron:
a éstos tales yo mismo pertenezco.



En estas sorprendentes revelaciones que traigo hoy ustedes mismos pueden juzgar la confusión reinante y quien la ha propiciado. Les dije comentando yo mismo uno de los temas anteriores lo siguiente:

Pistas de lo acontecido en un periodo de un mes:

-Reunión Cañizares-Kiko donde se apalabra todo

-Reunión Kiko-Catequistas donde se les comunica lo apalabrado

-Filtraciones a la prensa de lo que se va difundiendo por los catequistas (aprobación litúrgica)

-Filtraciones de Roma de que no se trata de ninguna aprobación litúrgica
La cuestión radica en si Cañizares comunicó a Kiko o no lo que en verdad se iba a aprobar o si habiéndolo hecho, Kiko no se dio por enterado en medio del entusiasmo.


Ahora empezamos a tener algo más que pistas. Auténticas confirmaciones de la línea de eventos gracias a la filtración del "mamotreto" (en el argot neocatecumenal es como llaman a un conjunto de documentos de diversa índole, normalmente transcripciones de charlas) de una convivencia de catequistas del Camino tenida en "La Pizarra" del 30 de Septiembre al 2 de Octubre de 2011. El "mamotreto" incluye transcripcionesde las charlas que dan los dirigentes del Camino, entre ellos Kiko Argüello. He aquí la sorprendente revelación, de labios de Kiko, que nos encontramos en la página 11:

Están aquí las comunidades más antiguas del mundo, esto es interesante, los que Dios llamó primero a este carisma, a este don, a esto que todavía está el Señor revelándonos. Hemos tenido ayer un encuentro con el Card. Cañizares, el Prefecto de la Congregación del Culto, porque quieren aprobar definitivamente la Liturgia del Camino, que va a ser algo muy importante; lo ha hablado el Card. Cañizares con el Papa. Impresionante lo que Dios está haciendo con nosotros.

Una revelación que se vuelve a repetir en la página 93 en otra charla:

Ahora celebraremos la Eucaristía, banquete escatológico. El cardenal Cañizares nos ha llamado porque quieren aprobar toda la liturgia del Camino, todos los ritos del catecumenado, y ya ha hablado con el Papa. Hay que rezar por esto.
(Actualización, cita nueva) Y que aparece también en la página 101:

Estamos en un trimestre muy importante. Tenemos la aprobación de la liturgia del Camino después de tantos años, se va a hacer ya la aprobación oficial. Pensad que hemos tenido enemigos que no aceptaban la palabra “catecumenado”, ni “catecumenado post-bautismal”. Ahora Dios ha querido que llegara el momento. Es importantísimo el hecho de la aprobación de toda la liturgia que Dios nos ha inspirado y que hemos celebrado durante tantos años en el Camino Neocatecumenal. El Camino es fundamentalmente celebrativo y nace con la liturgia, es muy serio.

El "mamotreto" aparece publicado en Scribd y se presenta como transcripción sin corregir de las charlas de la convivencia y dado que ha sido subido el día 15 de enero, antes de los eventos, hemos de presuponer que no está alterado "post eventum" y por tanto es un punto a favor de su autenticidad. 

Es interesante leer el mamotreto porque en él se ve de cerca lo que se piensa oficialmente en el Camino Neocatecumenal sobre algunos puntos que se están debatiendo estos días. Miren por ejemplo el siguiente pasaje en la página 26: 
Sabéis que el Papa mandó que la Congregación del Culto y Sacramentos aceptara que celebráramos misa con las dos especies, y el cambio de la Paz, y además dijo que Él venía a celebrar la Eucaristía con nosotros. El otro día hemos enseñado al Cardenal Cañizares fotos del Papa que aceptó que hiciéramos la bendición con el velo humeral, y que le gustó muchísimo, y nos dice Cañizares: “a mí también”. Le dijimos, observe cómo en la Comunión estamos todos sentados y recibimos el Cuerpo del Señor. Ha sido fantástico el Papa con nosotros, jamás nos ha hecho una crítica, siempre nos ha defendido, nos ha amado.

Aparte de que no entiendo eso de que el Papa ha aceptado que puedan realizar la bendición con un humeral, cuando precisamente es algo prescrito por la norma litúrgica (¿Será un velo de cualidad distinta al acostumbrado?), lo verdaderamente chocante es la muestra de como se desobedece los mandatos de la Santa Sede desde la misma cúpula del Camino y se le muestra al mismo Prefecto que tiene por oficio defender esos mandatos litúrgicos sin que parezca haber corrección: observe cómo en la Comunión estamos todos sentados y recibimos el Cuerpo del Señor. 

Leemos por el contrario en los estatutos del Camino neocatecumenal:

En lo concerniente a la distribución de la Santa Comunión bajo las dos especies, los neocatecúmenos la reciben de pie, permaneciendo en su sitio. (Art. 13 §3)

Creo que sobran más comentarios y que si esto es auténtico (cosa que recalco y que tiene visos de autenticidad) ya sabemos donde radica la corrupción de la Iglesia en este asunto y a que Prefecto hay que destituir de inmediato, salvo que se quiera dar a entender que La Santa Sede nos está ocultando cosas a los católicos o donde dice digo hay que leer Diego o Kiko, en este caso.

Les dejo a los lectores la lectura del "mamotretro" que les será muy interesante. Imagínense lo que será cuando se publiquen todos los que permanecen secretos a los ojos de los demás bautizados.

M.D.

Y frente al mal gusto artístico neocatecumenal, un buen sabor de boca

Tratamos en este tema algo del horripilante gusto artístico de Kiko Arguello. También lo han tratado en otros sitios, como por ejemplo Infocaótica.

No queremos dejar al lector con el mal sabor de boca de esas deformaciones pictóricas egocéntricas, así que aquí tienen un buen momento del espíritu para pensar qué guiaba a nuestros grandes pintores cuando trataban de buscar en su arte el rostro de Cristo.  En este caso, el beato Fra Angelico.




Tibi dixit cor meum exquisivit facies mea faciem tuam Domine requiram ne avertas faciem tuam a me ne declines in ira a servo tuo adiutor meus esto ne derelinquas me neque dispicias me Deus salvator meus (Ps 27, 8)

M.D.

Un artículo de Sandro Magister que viene a decir lo mismo

Si Dios te deja, lector, coger fruto
de tu lectura, piensa por ti mismo
si podría tener el rostro seco

Valga como confirmación del tema anterior y que no son meras especulaciones mías. El artículo de Sandro Magister lo pueden leer aquí. Si quieren el idioma original pueden darle a la pestaña "italiano" allí mismo arriba a la izquierda.

Les recomiendo también sobre el tema el artículo de Don Terzio en su blog Ex Orbe.

Otros blogs han tratado ecuánimente el tema, lamentablemente otros sitios han actuado como una mafia imponiendo una determinada línea editorial sobre las palabras del Papa y llegando a la censura sin ningún pudor.  El tiempo dirá quienes sirven al Cuerpo Místico de Cristo y quienes a un Estado Hegeliano muy lejano de la Iglesia de Cristo, aunque esté lleno de actos de voluntad.

M.D.

domingo, 22 de enero de 2012

¿Que dijo el Papa a los miembros de las Comunidades Neocatecumenales?

Cierto es que, cual la forma no se pliega
a menudo a la idea del artista,
pues la materia es sorda a responderle,
así de este camino se separa
a veces la criatura, porque puede
torcer, así impulsada, hacia otra parte;


Aquí tienen la traducción al español del discurso del Santo Padre a los neocatecumenales el pasado día 20, he espeado un poco a ver si salía, pero como no ha sido así la he traducido yo mismo:


Queridos hermanos y hermanas
Este año tengo también la alegría de poderme encontrar y compartir con vosotros este momento de envío a la misión. Un saludo especial a Kiko Argüello, Carmen Hernández y el Padre Mario Pezzi, y un saludo afectuoso a todos vosotros: sacerdotes, seminaristas, familias, educadores y miembros del Camino Neocatecumenal. Vuestra presencia hoy es un testimonio visible de vuestro gozoso empeño de vivir la fe, en comunión con toda la Iglesia y con el Sucesor de Pedro, y de ser valientes anunciadores del Evangelio.

En el pasaje que hemos escuchado de san Mateo, los apóstoles reciben un mandato claro de Jesús: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones” ( Mt 28, 19). Al principio dudaban en su corazón, aún había incertidumbre, el estupor ante el evento de la resurrección. Y es el mismo Jesús, el Resucitado –anota el evangelista – quien se acerca a ellos, les hace sentir su presencia, los envía a enseñar todo lo que les ha comunicado, dándoles una certeza que acompaña a todo el que anuncia a Cristo: “Y he aquí, Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo “( Mt 28, 20). Son palabras que resuenan fuerte en vuestro corazón. Habeis cantado Resurrexit , que expresa la fe en el que vive, en aquel que en un supremo acto de amor ha vencido el pecado y la muerte y nos ha dado, a nosotros, el calor del amor de Dios, la esperanza de ser salvados, un futuro de eternidad.

En estas décadas de la vida del Camino uno de vuestros firmes propósitos ha sido el de proclamar a Cristo resucitado, responder con generosidad a sus palabras, abandonando a menudo seguridades personales y materiales, incluso dejando sus propios países afrontando situaciones nuevas y no siempre fáciles. Llevar a Cristo a los seres humanos y los seres humanos a Cristo: esto es lo que da vida a toda obra evangelizadora. Vosotros lo hacéis mediante un camino que ayuda a redescubrir, a los que ya han recibido el bautismo, la belleza de la vida de la fe, la alegría de ser cristianos. El “seguimiento de Cristo” requiere la aventura personal de buscarlo, de caminar con Él, pero siempre implica el salir de la clausura del "yo" rompiendo el individualismo, que a menudo caracteriza a la sociedad de nuestro tiempo, para sustituir el egoísmo con la comunidad del hombre nuevo en Cristo Jesús. Y esto sucede en una profunda relación personal con Él, al escuchar su palabra, al recorrer el camino que ha señalado, pero también sucede de forma inseparable al creer con su Iglesia, con los santos, en los que se da a conocer una y otra vez el verdadero rostro de la Esposa de Cristo.

Sabemos que es un compromiso no siempre fácil. A veces estáis presente en lugares donde hay necesidad de un primer anuncio del Evangelio; sin embargo, y a menudo, la "missio ad gentes" se lleva a cabo en regiones que, a pesar de haber conocido a Cristo, se han vuelto indiferentes a la fe: el secularismo ha eclipsado el sentido de Dios y oscurecido los valores cristianos. En este caso, vuestro compromiso y testimonio es como la levadura que, con paciencia, respetando los tiempos, con "sensus Ecclesiae", hace crecer toda la masa. La Iglesia ha reconocido en el camino un don especial que el Espíritu Santo ha dado a nuestro tiempo; la aprobación de los Estatutos y del "Directorio Catequético" son una señal. Os animo a ofrecer vuestra contribución original a la causa del Evangelio. En vuestra valiosa obra, buscad siempre una profunda comunión con la Sede Apostólica y con los pastores de las Iglesias particulares a las que pertenecéis: la unidad y la armonía del cuerpo de la Iglesia son un testimonio importante de Cristo y su Evangelio en el mundo en que vivimos.
Queridas familias, la Iglesia os da las gracias, os necesita para la nueva evangelización. La familia es una célula importante para la comunidad de la iglesia, donde se forma la vida humana y cristiana. Con gran alegría veo a vuestros hijos, tantos niños que os miran a vosotros, queridos padres, a vuestro ejemplo. Un centenar de familias se están partiendo para 12 misiones "ad gentes". Os pido que no tengais miedo: el que lleva el Evangelio no está nunca solo. Saludo con afecto a los sacerdotes y seminaristas: amar a Cristo y a la Iglesia, comunicad la alegría de haberle encontrado y la belleza de haberle dado todo. Saludo también a los viajeros, a los responsables y a todas las comunidades del Camino. ¡Continuad siendo generosos con el Señor y  no os faltará su consuelo!

Hace poco os han leído el decreto con que se aprueban las celebraciones presentes en el "Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal", que no son estrictamente litúrgicas, pero forman parte del itinerario de crecimiento en la fe. Es otro elemento que os demuestra cómo os acompaña la Iglesia, con atención y paciente discernimiento, que comprende vuestra riqueza, pero se preocupa también por la comunión y la armonía de todo el 'Corpus Ecclesiae'.
 Esto me da la oportunidad de un breve pensamiento sobre el valor de la Liturgia. El Concilio Vaticano II la define como la obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia (cf. Sacrosanctum Concilium 7). A primera vista esto puede parecer extraño, porque parece que la obra de Cristo designa las acciones redentoras históricas de Jesús, su Pasión, Muerte y Resurrección. ¿En qué sentido entonces es la liturgia obra de Cristo? La Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús no son sólo los acontecimientos históricos; alcanzan y penetran la historia, pero la trascienden y permanecen siempre presentes en el corazón de Cristo. En la acción litúrgica de la Iglesia está la presencia activa de Cristo Resucitado que hace presente y de un modo eficaz para nosotros hoy el mismo Misterio pascual, para nuestra salvación; nos atrae en este acto de entrega de Sí, que siempre está presente en su corazón, y nos hace participar en esta presencia del misterio pascual.. Esta obra del Señor Jesús, que es el verdadero contenido de la liturgia, el entrar en la presencia del misterio pascual, es también la obra de la Iglesia, que, siendo su cuerpo, es un único sujeto con Cristo -Christus totus caput et corpus- dice San Agustín. En la celebración de los sacramentos, Cristo nos sumerge en el misterio pascual, para que podamos pasar de la muerte a la vida, del pecado a la existencia nueva en Cristo.
Esto vale de modo muy especial para la celebración de la Eucaristía que, siendo el culmen de la vida cristiana, es también el punto de apoyo de su redescubrimiento, al cual tiende el neocatecumenado. Como dicen vuestros Estatutos, “La Eucaristía es esencial al Neocatecumenado, en cuanto catecumenado postbautismal, vivido en pequeña comunidad” (artículo 13 § 1). Sólo con el fin de facilitar el acercamiento a la riqueza de la vida sacramental de las personas que se han alejado de la Iglesia, o que no han recibido una formación adecuada, pueden los neocatecumales celebrar la Eucaristía dominical en la pequeña comunidad, después de las primeras vísperas del domingo, de acuerdo con las disposiciones del obispo diocesano (cf. Estatutos , art. 13 § 2). Sin embargo, toda celebración eucarística es una acción de la del único Cristo junto con su única Iglesia y por ello está esencialmente abierta a todos aquellos que pertenecen a esta Iglesia suya. Este carácter público de la Sagrada Eucaristía se expresa en el hecho de que cada celebración de la Santa Misa está dirigida en última instancia por el Obispo como miembro del Colegio Episcopal, responsable de una iglesia local determinada (cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática. Lumen gentium 26). La celebración en las pequeñas comunidades, regulada por los Libros litúrgicos, que se deben seguir fielmente, y con las particularidades aprobadas en los Estatutos del Camino, tiene la función de ayudar a cuantos recorren el itinerario neocatecumenal a percibir la gracia de estar incorporados al misterio salvífico de Cristo, que hace posible un testimonio cristiano capaz también de asumir los rasgos de la radicalidad. Al mismo tiempo, la progresiva maduración de la fe de cada persona y de la pequeña comunidad debe favorecer su incorporación en la vida de la gran comunidad eclesial, que encuentra su forma ordinaria en la celebración litúrgica de la parroquia, en la cual y por la cual actúa el Neocatecumenado (cf. Estatutos Art. 6). También durante el camino es importante no separarse de la comunidad parroquial, precisamente en la celebración de la Eucaristía, que es el verdadero lugar de la unidad de todos, donde el Señor nos abraza en los diversos estados de nuestra madurez espiritual y nos une en el único pan que nos hace un único cuerpo (cfr 1 Cor 10, 16s)
¡Ánimo! El Señor no deja de acompañaros y también os aseguro yo mis oraciones y os doy las gracias por tantos signos de cercanía. También os pido que me recordeis en vuestras oraciones. La Santa Virgen María os asista con su mirada maternal y sostenga mi bendición apostólica, que extiendo a todos los miembros del Camino. ¡Gracias!

Bien, este es el texto completo y ustedes mismos pueden apreciar sin la dificultad del idioma o el resumen de un periodista con una línea editorial determinada lo que el Papa ha dicho a los Neocatecumenales.

De 1.526 palabras, 694 palabras (mucho más de la tercera parte y casi la mitad:  un 45,5 %) del discurso se ha dedicado a recordarles cosas de las que normalmente adolecen los neocatecumenales. 383 de estas palabras han sido dedicadas a recordarles lo que es y como debe celebrase la Eucaristía.

Se les ha recordado lo que es la liturgia de la Iglesia como acción de Cristo en el Christus Totus y a repasar lo que es la Eucaristía, empezando porque las celebraciones aprobadas no son estrictamente litúrgicas. Les ha recordado la centralidad parroquial de la misma liturgia en la Eucaristía dominical y su importancia y que no existen Misas privadas de grupo alguno en la parroquia. El neocatecumenal sólo puede celebrar la Misa en la pequeña comunidad en orden a facilitar la incorporación a la gran comunidad eclesial que se vive en la parroquia. Les ha recordado como es el obispo el que dirige toda eucaristía y es el que dispone como debe hacerse. Que han de seguirse fielmente los libros litúrgicos y eso es tener los rasgos radicalidad del testimonio cristiano (esto ha sido ocultadísimo y supone una alabanza para aquellos que se precian de servir a la liturgia de la Iglesia tal como la Iglesia la ha estipulado en su ley y rúbrica). Les ha dado un repaso, en definitiva, a temas esenciales de la eclesiología en la sujección de regimen al Obispo Diocesano con la Lumen Gentium en la mano y les ha repasado sus estatutos aprobados en 2008 sobre todo en el artículo 13, que trata de la Eucaristía y recoge todas estas cosas que parece ser que necesitaban serles recordadas.

En fin, ustedes pueden leerlo, porque como he dicho, no hace falta línea editorial alguna para entender lo que el Papa ha querido decir aquí y ha considerado muy importante decir, aparte de las acostumbradas alabanzas en un acto de este tipo a personas que en principio, quieren servir a la Iglesia con fidelidad.

Espero que algunos católicos aprendan a apreciar y valorar lo que dice el Santo Padre al viejo estilo de la Iglesia donde cada palabra cuenta un mundo y una orden se daba con delicadeza y caridad. Veremos si hay obediencia y ganas de servir o el mero Bene! Bene! Tutti va bene! propio de los aduladores de Palacio.

M.D.

viernes, 20 de enero de 2012

Pues no. No hay un novissimus ordo.


Así de este camino se separa
a veces la criatura, porque puede
torcer, así impulsada, hacia otra parte;


Ayer os daba un texto para tener presente y aconsejaba no fiarse de nadie. No me equivocaba. He presenciado la lectura del decreto y es el decreto de aprobación de las celebraciones del directorio catequético del Camino. O sea, de su proceso para iniciar a los cristianos en la Iglesia que ya fue aprobado en 2010 tras ser corregido oportunamente y que nunca, a pesar de haberse autorizado a ello, ha sido publicado. Eso no afecta a la liturgia romana. Lo que se dice es que allí donde hay celebraciones en ese directorio que "por su naturaleza no son reguladas por la liturgia de la Iglesia", se aprueban como doctrinalmente adecuadas y lícitas. O sea, esto es ni más ni menos que la aprobación de una especie de sacramentales particulares del camino unidos al rito de iniciación de adultos de la Iglesia. Tal como en su día pudo aprobarse el Oficio parvo sin que eso pueda llegar a decir que substituía al Oficio Divino. Es sabido que aún aprobado el Oficio Parvo ha sido regulado múltiples veces a lo largo de la historia para corregir errores que sucedían en la práctica. Podemos decir lo mismo de las Letanías Lauretanas y similares o apurando de la misma forma en que los padres cristianos bendicen la mesa y enseñan a rezar a sus hijos.



¿Entonces porqué van hablando de que se aprueba "su" liturgia? Por lo mismo de siempre, por su mala formación que no distingue entre un sacramental y un sacramento dentro de la liturgia de la Iglesia. Lo que se les ha aprobado, serían a modo de acciones de uso particular del Camino en orden a vivir los sacramentos que por su naturaleza no quedan reguladas por la liturgia. O sea, que esos actos suyos serían ahora sacramentales particulares (u ordenamientos de los mismos sacramentales en orden a la inicación catequética) del Camino, ni más ni menos. Los sacramentos y el rito romano son otra cosa muy distinta como lo es la oración pública de la Iglesia en el Oficio Divino y en concreto la Santa Misa, que es la raiz y centro de toda vida sacramental. Todas ellas están normadas litúrgicamente porque constituyen la liturgia, en el grado menor de participación litúrgica están los sacramentales. La sujección a la liturgia de sus celebraciones ya les fue regulada por la Congregación del Culto Divino y los Sacramentos en la carta del cardenal Arinzé, que obligó a modificar sus estatutos para incluirla. Es por esto que los neocatecumenales repiten sin parar que la aprobación de los estatutos deja sin efecto esa carta. Pero eso es porque sus estatutos fueron modificados para incorporarla y llevarla a efecto (cosa que callan y que no dicen y de la que habría que averiguar el porqué).

Una mera comparación de los estatutos del 2002 y los definitivos del 2008 en el artículo 13, dedicado a la Eucaristía, nos muestra como esta carta ha sido asumida íntegramente y obliga a los miembros del Camino, por estatuto dado, a cumplir con todo lo que dice. Veamos.

Artículo 13 en estatutos ad experimentum que luego fueron modificados. (Los obtengo de la página de una parroquia neocatecumenal de Madrid y es curioso que a día de hoy sigan colgados en la red como si fueran válidos) 

§ 1. La Eucaristía es esencial al Neocatecumenado, en cuanto catecumenado postbautismal, vivido en pequeña comunidad.46 La Eucaristía, en efecto, completa la iniciación cristiana.47

§ 2. Los neocatecúmenos celebran la Eucaristía en la pequeña comunidad para ser iniciados gradualmente a la plena, consciente y activa participación en los divinos misterios,48 también según el ejemplo de Cristo, que en la multiplicación de los panes hizo sentarse a los hombres «en grupos de cincuenta» (Lc 9,14). Esta costumbre, consolidada en la praxis de más de treinta años del Camino, es fecunda en frutos.49

§ 3. En consideración también «a específicas exigencias formativas y pastorales, teniendo en cuenta el bien de personas o de grupos, y especialmente los frutos que de ello pueden derivar para toda la comunidad cristiana»,50 la pequeña comunidad neocatecumenal,51 con la autorización del Obispo diocesano, celebra la Eucaristía dominical52, abierta también a otros fieles, después de las primeras vísperas.

§ 4. Cada celebración de la Eucaristía la prepara, cuando es posible bajo la guía del presbítero, un grupo de la comunidad neocatecumenal, por turno, que prepara breves moniciones a las lecturas, escoge los cantos, provee el pan, el vino, las flores, y cuida el decoro y la dignidad de los signos litúrgicos


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46 Cfr. JUAN PABLO II, epist. Ogniqualvolta, 30 agosto 1990: AAS 82 (1990) 1515: «Es el anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos (cfr. Notificación sobre las celebraciones en los grupos del “Camino Neocatecumenal” en L’Oss. Rom., 24 diciembre 1988) lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovación de la Iglesia»; IDEM, Discurso a 350 catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 18 enero 1994: «Todo esto se realiza en pequeñas comunidades, en las que “la reflexión sobre la palabra de Dios y la participación en la Eucaristía… forman células vivas de la Iglesia, renuevan la vitalidad de la Parroquia mediante cristianos maduros capaces de testimoniar la verdad con una fe radicalmente vivida” (Mensaje a los Obispos de Europa en Viena, 12 abril 1993)».
 

47 Cfr. OICA, 36, 368.

48 Cfr. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, const. Sacrosanctum Concilium, 48; CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 85; S. LEÓN MAGNO, Sermo 12, De passione: «Nuestra participación del cuerpo y de la sangre Cristo no tiende a otra cosa sino a transformarnos en lo que recibimos, a hacer que nos revistamos enteramente, en el cuerpo y en el espíritu, de aquél en quien hemos muerto, hemos sido sepultados y hemos resucitado».
 

49 De este modo son atendidas las exigencias del hombre contemporáneo: se valoriza el domingo, evitando la dispersión propia del week end, se arranca a los jóvenes de las discotecas del sábado por la noche y de la droga, se da a la familia la posibilidad de estar unida el domingo en una liturgia doméstica – momento privilegiado en la transmisión de la fe a los hijos – y se permite a los hermanos más formados ayudar a animar las misas dominicales parroquiales; pero sobre todo la intensidad de la participación de la pequeña comunidad en la sagrada Eucaristía estimula y sostiene el cambio moral y el surgir de numerosas vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa y misionera
 

50 JUAN PABLO II, cart. apost. Dies Domini, 36; cfr. SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, instr. Actio pastoralis de Missis pro coetibus particularibus: «Se exhorta vivamente a los pastores de almas a querer considerar y profundizar el valor espiritual y formativo de estas celebraciones».
 

51 Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a 350 catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 18 enero 1994: «Vuestra ya plurianual experiencia en el “Camino” ciertamente os habrá enseñado que la pequeña comunidad, sostenida por la Palabra de Dios y por la Eucaristía dominical, se convierte en lugar de comunión».
 

52 Cfr. Notificación de la Congregación para el Culto Divino sobre las celebraciones en los grupos del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 24 diciembre 1988: «La congregación consiente que entre las adaptaciones previstas en la instrucción Actio pastoralis, nn. 6-11, los grupos de dicho “camino” puedan recibir la comunión bajo las dos especies, siempre con pan ácimo, y trasladar, “ad experimentum”, el rito de la paz después de la oración universal» Siguiendo lo indicado en la Instrucción Ecclesia de mysterio (art. 3, § 3), para preparar a la asamblea a acoger mejor la homilía, el presbítero, con prudencia, puede dar la posibilidad a alguno de los presentes de expresar brevemente lo que la Palabra proclamada ha dicho a su vida.

Y aquí el artículo 13 en los estatutos aprobados en 2008 que se pueden obtener de la página oficial del Camino Neocatecumenal.

§ 1. La Eucaristía es esencial al Neocatecumenado, en cuanto catecumenado postbautismal, vivido en pequeña comunidad.47 La Eucaristía, en efecto, completa la iniciación cristiana.48

§ 2. Los neocatecúmenos celebran la Eucaristía dominical en la pequeña comunidad, después de las primeras vísperas del Domingo. Tal celebración se realiza según las disposiciones del Obispo diocesano. Las celebraciones de la Eucaristía de las comunidades neocatecumenales el sábado por la noche forman parte de la pastoral litúrgica dominical de la parroquia y están abiertas también a otros fieles.

§ 3. En la celebración de la Eucaristía en las pequeñas comunidades se siguen los libros litúrgicos aprobados del Rito Romano, con la salvedad de las concesiones explícitas de la Santa Sede.49 En lo concerniente a la distribución de la Santa Comunión bajo las dos especies, los neocatecúmenos la reciben de pie, permaneciendo en su sitio.

§ 4. La celebración de la Eucaristía en la pequeña comunidad la prepara, bajo la guía del presbítero, un grupo de la comunidad neocatecumenal, por turno, que prepara breves moniciones a las lecturas, escoge los cantos, provee

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47 Cfr. Juan Pablo II, epist. Ogniqualvolta, 30 agosto 1990: AAS 82 (1990) 1515: «Es el anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos (cfr. Notificación sobre las celebraciones en los grupos del “Camino Neocatecumenal” en L’Oss. Rom., 24 diciembre 1988) lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovación de la Iglesia»; Idem, Discurso a 350 catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 18 enero 1994: «Todo esto se realiza en pequeñas comunidades, en las que “la reflexión sobre la palabra de Dios y la participación en la Eucaristía… forman células vivas de la Iglesia, renuevan la vitalidad de la Parroquia mediante cristianos maduros capaces de testimoniar la verdad con una fe radicalmente vivida” (Mensaje a los Obispos de Europa en Viena, 12 abril 1993)».

48 Cfr. OICA, 36, 368.
49 Cfr. Benedicto XVI, Discurso a las comunidades del Camino Neocatecumenal del 12 de enero del 2006: Notitiae 41 (2005) 554-556; Congregación para el Culto Divino, Carta del 1 de diciembre del 2005: Notitiae 41 (2005) 563-565; Notificación de la Congregación para el Culto Divino sobre las celebraciones en los grupos del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 24 diciembre 1988: «La congregación consiente que entre las adaptaciones previstas en la instrucción Actio pastoralis, nn. 6-11, los grupos de dicho “camino” puedan recibir la comunión bajo las dos especies, siempre con pan ácimo, y trasladar, “ad experimentum”, el rito de la paz después de la oración universal»

Como ven las diferencias son significativas e incluyen, tal como he resaltado, los elementos exigidos por la carta de Arinzé. Sólo hay una concesión: permanecerán en sus sitios cuando comulguen bajo las dos especies, pero el modo de comulgar será de pie y dada la prescripción de seguir los libros litúrgicos del rito Romano no se les exime del necesrio gesto de adoración (distinto al mero estar de pie) que se exige a todo cristiano que se acerca a comulgar.  Se excluye la posibilidad de que se pueda preparar una eucaristía sin el sacerdote, o también el que esta se excluya de la pastoral litúrgica dominical de la parroquia. O sea: son misas de Domingo, parroquiales a las que puede ir cualquier fiel y deberan ser anunciadas como tales y quedar, suponemos, las puertas abiertas durante la misma para cualquiera que quiera entrar. Por eso mismo sería interesante ver como se cumple la normativa litúrgica en las mismas para los fieles que acuden. Y en cuanto a las excepciones admitidas son las referentes al uso del pan azimo y la comunión bajo las dos especies y la de tener el rito de la paz después de la oración universal, que permanece ad experimentum mientras la Iglesia no diga otra cosa.

Porqué decía de no fiarse de nadie, porque normalmente los que van corriendo rumores y mentidas y desmentidas son incapaces de entender estas diferencias teológicas entre hablar de una liturgia o rito particular y la aprobación de actos no normados por la liturgia dentro del mismo rito o la diferencia entre los distintos sacramentales que se dan entorno a un acto catequético y la liturgia de la Iglesia. Excluyendo además todo lo que aquí os acabo de poner y que la Santa Sede ya exigió a los catecumenales en su momento. Que lo cumplan o no, pues eso está a la vista.

Lo que sí sería de desear es que publicaran ya esos volúmenes del directorio catequético para que toda la Iglesia pueda entender y aprovecharse de lo que es lícito y aprobado. El mantenerlos secretos lo que hace es precisamente dar a entender que al acto universal de aprobación de un sacramental se opone al acto particular egoista del que considera que el sacramental es algo suyo y sólo para él. ¿Se imaginan a Santo Domingo y los dominicos manteniendo en secreto el rezo del santo rosario en sus comunidades? 

M.D.

jueves, 19 de enero de 2012

Novissimus Ordo?



Las Atenas y Espartas, que inventaron
las viejas leyes tan civilizadas
del bien vivir, hicieron débil prueba
comparadas contigo, pues que haces
tan sutiles decretos, que a noviembre
los que hiciste en octubre nunca llegan.


Ante la inminente aparición de un novissimus ordo en la Iglesia y los rumores que corren al respecto les dejo un texto y un consejo:

El texto:

Ciudad del Vaticano, 1 de diciembre de 2005

Señor Kiko Argüello,
señora Carmen Hernández
y reverendísimo padre Mario Pezzi:

Como resultado del diálogo llevado a cabo con esta Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos sobre la celebración de la santísima Eucaristía en las comunidades del Camino Neocatecumenal, en línea con las orientaciones que se desprendieron en el pasado encuentro con ustedes el pasado 11 de noviembre, les comunico la decisión del Santo Padre.

En la celebración de la santa misa, el Camino Neocatecumenal aceptará y seguirá los libros litúrgicos aprobados por la Iglesia, sin omitir ni añadir nada. Además, sobre algunos elementos se subrayan las indicaciones y precisiones que siguen a continuación:

1. El domingo es el «Dies Domini», como ha querido ilustrar el siervo de Dios, el Papa Juan Pablo II, en la carta apostólica sobre el Día del Señor. Por eso el Camino Neocatecumenal debe dialogar con el obispo diocesano para que se refleje también en el contexto de las celebraciones litúrgicas el testimonio de la integración en la parroquia de las comunidades del Camino Neocatecumenal. Al menos un domingo al mes las comunidades del Camino Neocatecumenal deben por tanto participar de la santa misa junto con la comunidad parroquial.

2. Sobre las eventuales moniciones previas a las lecturas deben ser breves. Es además fundamental atenerse a lo dispuesto en la «Institutio Generalis Missalis Romani» (nn. 105 e 128) y en los «Praenotanda» del «Ordo Lectionum Missae» (nn. 15, 19, 38, 42).

3. La homilía, por su importancia y naturaleza, queda reservada al sacerdote o al diácono (Cf. Código de Derecho Canónico., can. 767 § 1). Sobre las intervenciones ocasionales de testimonio por parte de los fieles laicos, sirvan los espacios y modos indicados en la instrucción interdicasterial «Ecclesiae de Mysterio», aprobada de manera específica por el Papa Juan Pablo II y publicada el 15 de agosto de 1997. En tal documento, en el artículo 3, §§ 2 e 3, se lee:

§ 2 - «Es lícita la propuesta de una breve explicación que favorezca la mayor comprensión de la liturgia que es celebrada, y también, excepcionalmente, cualquier eventual testimonio siempre adecuado a las normas litúrgicas y ofrecido con ocasión de la liturgia eucarística celebrada en jornadas particulares (jornada del seminario, o del enfermo…etc.) si es considerado objetivamente conveniente, como ilustrativa de la homilía regularmente pronunciada por el sacerdote celebrante. Esta explicación y testimonios no deben asumir características tales que puedan confundirlos con la homilía».

§3 - «La posibilidad del 'diálogo' en la homilía (cfr. «Directorium de Missis cum Pueris», n. 48) puede ser, en alguna ocasión, utilizada por el ministro celebrante como medio expositivo, con el que no se delega a otros el deber de la predicación».

Debe tenerse en cuenta además de forma atenta todo lo expuesto en la Instrucción «Redemptionis Sacramentum», n. 74.

4. Sobre el intercambio de la paz, se concede que el Camino Neocatecumenal pueda continuar con la excepción ya concedida, hasta una ulterior disposición.

5. Sobre el modo de recibir la Santa Comunión, se da al Camino Neocatecumenal un tiempo de transición (no más de dos años) para pasar del modo actual de recibir la Santa Comunión en sus comunidades (sentados, alrededor de una mesa preparada en el centro de la Iglesia en lugar del altar dedicado en el presbiterio) al modo normal para toda la Iglesia de recibir la Santa Comunión. Esto significa que el Camino Neocatecumenal debe caminar hacia el modo previsto en los libros litúrgicos para la distribución del Cuerpo y de la Sangre de Cristo.

6. El Camino Neocatecumenal debe utilizar también las otras plegarias eucarísticas contenidas en el Misal, y no únicamente la plegaria eucarística II.

En definitiva, el Camino Neocatecumenal, en la celebración de la santa misa, debe seguir los libros litúrgicos aprobados, teniendo presente todo lo expuesto en los números 1, 2, 3, 4, 5 y 6.

Agradeciendo al Señor los frutos y bienes otorgados a la Iglesia gracias a las múltiples actividades del Camino Neocatecumenal, aprovecho la ocasión para ofrecer distintos saludos.

+ Francis Card. Arinze Prefecto
Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum

El Consejo:

No se fíen de nadie en este juego. El juego versallesco de palacio es así, al final engaña a todos. Mañana tendremos amplios comentarios y veremos el juego y quien lo jugó.

M.D.

Estos conservadores...

Los desgraciados, que nunca vivieron,
iban desnudos y azuzados siempre
de moscones y avispas que allí había.

Bueno, ya saben la que van líando con la fotito de marras. ¡Dios mío! la foto de un actor desnudo que se preapara para representar a Jesucristo con una foto del Cristo de Velazquez en sus genitales mientras le pintan la llaga del costado. Cierto. Una muesta escandalosa de gusto provocativo y blasfemo. Totalmente lícito que se pida que se retire por respeto a la religión católica y totalmente lícito el luchar por ello siempre que sea por defender el honor de Dios y no el de los hombres o asociaciones de hombres.

Lo que ya me parece menos coherente es el callar el origen de la foto.

La foto corresponde a la preparación en el camerino (no en vano es dentro de la alabada exposición fotográfica titulada "camerinos") del actor  Asier Etxeandia en su caracterización de Dante y no de Jesucristo. Pues la obra para la que se estaba preparando era una adaptación de la obra que da título a este blog. En concreto de la parte conocida como Infierno. Una adaptación retorcida, enfocada en lo sexual y todas esas perversiones del arte posmoderno en la cual es lógico que Dante pueda acabar caracterizado como Jesucristo para crucificar sus perversiones que son las que le mueven por el inframundo mental.

¿Y por qué me parece poco coherente?

Porque el actor se preparó para tal obra en mayo de 2005 donde fue puesta en escena en el Teatro María Guerrero durante esa temporada . Un teatro que no es un teatro cualquiera o de titularidad del Ayuntamiento de Madrid, sino de titularidad nacional y dependiente del Ministerio de Cultura y sede del Centro Dramático Nacional (casi nada). ¿Donde estaban estas personas en 2005 cuando se representó tal obra y el actor salió así y con cosas similares ("audacia del vestuario lo llamó entonces la crítica") a escena avalado y financiado por el Gobierno de España. Me costa que algunos si estaban muy atareados con Leo Bassi en el Círculo de Bellas Artes. Todos salvo los obispos, claro está. Ellos nunca se mojan. ¿Pero con esta obra? La dejaron pasar sin pena ni gloria y ahora se escandalizan por una parte menor de la misma. 

¿Se escandalizarán porque se recuerde que pasó sin pena ni gloria tal escándalo mayor a pesar de haber sido anunciada en el BOE y pagada por todos los españolitos y mostrada como acto cultural de, por y para todos los españolitos pero sin los españolitos? 

El creador del engendro, un eslovano llamado Tomaz Pandur, muy ufano se permitía recordar eso de que el infierno "es un estado de la mente" (fruto magnífico de la catequesis moderna antropocéntrica) y hasta hacía una apoteósica alusión al ritual social presenciado en los funerales de Juan Pablo II. Es obvio que ante el título de la obra y su alusión a la catolicísima Divina Comedia y otras afirmaciones que en la neoconía actual de la Nueva Evangelización equivalen a un grito de petición de ayuda ante Dios (antes eran pecados públicos a evitar y reparar), la obra pasara desapercibida. Seguro que sería posible tirar de algún archivo copero o de medio eclesial para leer incluso alguna alabanza a la misma al estilo de la del obispillo italiano que honra a la que busca el rostro de Dios. Montar ahora la badana sin reconocer la falta previa de no haber hecho nada entonces es como mínimo incoherente, aunque mejor eso que nada. 

Aunque quizás no hay incoherencia, sino simplemente se trata de tirar por donde tira la gente. El boca a boca que dice: "oye mira esto" y el conservador de a pie furibundo que se cabrea y dice "se van a enterar". Un poquito de darle a la manivela internera y ya está, ya hemos defendido a Dios y a España. Lo que ignora no existe. Eso sí, las causas por las que esas cosas siguen pasando y se van programando sistemáticamente obras destructivas, acompañadas del no menos sistemático "dolce far niente" de los pastores españoles, que alaban a esos conservadores Fraga style, pues permenence intocadas; intocables. Causas parias para una sociedad neocónica donde no se dan cuenta que en virtud de dichas causas España ya no es católica y que, de los católicos que quedan en España, la inmensa mayoría ya no cuenta para nada salvo para rellenar estadísticas autocomplacientes que mienten más que cuentan y mantenerlos ocupados en buen yantar y folgar hasta las próximas.elecciones sin que se note que cada vez son menos y cada vez más tibios. Mira, para eso vale también esto de las fotos escandalizantes, Siempre es bueno que concentren la atención mientras se pasa del escándalo cotidiano, como, por ejemplo, que no se hagan actos públicos de reparación por los escándalos mayores esporádicos y todo revierta en acción civil hazteoiresca de ciudadano católico ejemplar. Tengan cuidado no vayan a acabar como en el papel de Charo López en esa esperpéntica producción, que como toda obra humana no puede estar en absoluto domeñada por el error porque dejaría de existir (bueno eso para los que sepan metafísica):
Ella es una guía turística que representa al error del sistema.  Una vulgar guía de Roma que cuando llega al infierno se vuelve loca.
M.D.

lunes, 16 de enero de 2012

De Roma y Babilonia (I)

Mas pronto el Vaticano y otros sitios
elegidos de Roma, cementerios
de la milicia que a Pedro siguiera,
del adulterio habrán de verse libres



No dejó de ser católico apostólico y romano nuestro genial Dante por decir esas palabras con las que encabezo el tema. Tampoco por mencionar a Constantino en relación con los males de la Iglesia:

Constantino, ¡de cuánto mal fue madre,
no que te convirtieses, mas la dote
que por ti enriqueció al primer patriarca!

Tampoco dejó de ser católico apostólico y romano Petrarca en su memorable soneto a las decadentes costumbres de la curia romana que figura en su cancionero donde también aparece Constantino. Un cancionero alabado y citado por los Papas por las altas obras de piedad cristiana que en él se encuentran.

Manantial de dolor, albergue de ira,
aula de errores, templo de herejía,
si Roma ayer, hoy Babilonia impía,
por quien tanto se llora y se suspira;

oh, cruel prisión, oh, fragua de mentira,
do muere el bien y el mal se ceba y cría,
infierno del mortal, ¡qué asombro haría
que Cristo no te hiciese arder en pira!

Fundada en la humildad de pobre establo,
contra tu fundador el cuerno se alza,
oh puta sin pudor, ¿cual fe es la tuya?

¿Adulterios? ¿Riquezas del diablo?
No Constatino hoy más te viste y calza;
pero en el triste mundo se destruya.


¿Verdad que eso de la Iglesia Constantiniana suena muy progre y propio de católicos pocos piadosos que no aman a su madre la Iglesia? Esos modos y esos epítetos tan desagradables. Aunque sea poesía medieval y aunque Dante haya merecido una encíclica y las mayores alabanzas de los últimos Pontífices, esa manera de hablar de la autoridad romana, de decir Roma y compararla con Babilonia, auspicia un seguro protestantismo merecedor de toda censura. Bueno, eso parece, pero no es así.

Podemos pasar a la época contemporánea y ver las palabras del que fuera creado cardenal por Juan Pablo II, por su gran servicio a la Iglesia. Sobre todo sirvió como perito estrella del Concilio Vaticano II y uha sido no de los grandes maestros dominicos de la Nueva Teología. Me refiero a Yves Congar. Lo siguiente está sacado de una carta dirigida a su madre cuando el Santo Oficio, como a tantos otros teólogos lde a época (J. Ratzinger incluído), lo tomó por sospechoso de herejía.

Lo que me ha hecho quedar mal no son las falsedades (a sus ojos) que haya podido decir, sino haber dicho una serie de cosas que a ellos no les gusta que se digan. Haber abordado los problemas sin alinearme en la única dirección que ellos pretenden imponer al comportamiento de toda la cristiandad y que consiste en esto: no pensar, no decir nada, a no ser lo siguiente: hay un papa que lo piensa todo, que lo dice todo, y obedecerle es lo que constituye a uno como católico. Su pretensión sería ser absolutamente los únicos, y que, salvo un exiguo sector libre en materias de poca relevancia, lo único que se haga sea repetir y orquestar totalmente sus «oráculos», exclamando: ¡realmente es genial! Me han atribuido una audiencia y una influencia que yo sé muy bien que jamás he tenido. Y esto no lo quieren.

El papa actual, sobre todo desde 1950, ha desarrollado, hasta la manía, un régimen paternalista consistente en que él, y sólo él, dice al mundo y a cada uno lo que hay que pensar y cómo hay que actuar. Pretende reducir a los teólogos al papel de comentaristas de sus discursos, sin que, sobre todo, puedan tener la veleidad de pensar algo, de tener cualquier iniciativa fuera de los límites de ese comentario: excepto, lo repito, en un margen muy estrecho, perfectamente acotado y vigilado, de problemas sin consecuencias.

Los dominicos franceses han sido perseguidos y reducidos al silencio [...] porque ellos eran los únicos que tenían una cierta libertad de pensamiento, de iniciativa y de expresión. Ciertamente, se trataba sólo de una libertad dentro de la ortodoxia, pero una ortodoxia cuyas fuentes son también la Biblia, los Padres, etc. [...]; y, sobre todo, somos [los dominicos franceses] los únicos, como cuerpo, libres en, y al servicio de, la verdad; los únicos, como cuerpo, que ponemos la verdad por encima de todo.

[...] Está claro que, en estas condiciones, el ecumenismo no puede estar bien visto en Roma. Ésta sólo lo concibe de una manera: la sumisión incondicional.

 Es mero deshaogo y algo más. Una auténtica reclama contra un vicio burocrático que tiende a confundir el sentire cum Ecclesia con el  sentir en y con la curia romana haciendo de la teología poco más que un comentario de las actas pontificias. Ese vicio parece seguir vivo hoy tomado como una virtud y el opuesto no es la progresía, como tontamente se quiere dar a entender. El opuesto es la libertad dentro de la ortodoxia, porque lo que se entiende por progresía no es sino la misma mente tiranica vestida de heterodoxia y libertinaje.

Pero volvamos a Roma, a Constantino y a ese "protestantismo medieval" esta vez de la lapidaria sentencia de un santo que además es Doctor de la Iglesia. San Bernardo no duda en decirle al Papa Eugenio de donde ha heredado la Iglesia algunas de sus costumbres:

Vives junto al sepulcro de Pedro. El jamás se presentó vestido de sedas, cargado de joyas, cubierto de oro sobre blanco corcel, escoltado por soldados y acompañado de vociferante séquito. Pero desnudo de todo, tuvo suficiente fe para creer que podría cumplir el mandato salvador: Si me amas, apacienta mis ovejas. En estas cosas has sucedido a Constantino, no a Pedro.

Y respecto a los malos actos e injusticias de la curia, sólo hay un responsable para San Bernardo:

Vamos a tratar ahora de tus asistentes y colaboradores. Son tus más adictos, tus más íntimos. Si son virtuosos, serán extraordinarios para ti; de lo contrario, pésimos. Cuando te duele un costado, no puedes decir que te encuentras bien. Es decir, no creas que eres bueno si te apoyas en los malos. Porque tu bondad, ella sola, a nadie beneficia, conforme lo expuse en el libro anterior. Tu justicia personal no puede solucionar nada a las iglesias cuando prevalece la sentencia de otros que no piensan como tú. Por otra parte, rodeado de esa gente, ni siquiera puedes estar seguro de tu bondad, como si tuvieras cerca de ti una serpiente. Si nos amenaza un mal interno, de nada nos sirve refugiarse. Al revés, el ambiente familiar es una ayuda continua si es benigno. En todo caso, te alivien o te abrumen, todo dependerá exclusivamente de ti, porque tú los elegiste o los admitiste. Claro es que no me refiero a todos. Algunos te eligieron a ti, y no al revés. Pero sólo gozan de la competencia  que tú les hayas concedido o permitido. Así  que estamos en  as mismas. Tú eres el único responsable de todo cuanto debas sufrir por culpa de quienes sin ti nada pueden decir. Prescindiendo ya de éstos, como puedes ver, no obres a la ligera cuando tengas que seleccianar o reunir a los demás colaboradores para desempeñar sus oficios.

San Bernardo no tiene pelos en la lengua, como pueden ver. ¿Qué habría dicho por ejemplo de los encubridores de hoy y de la responsabilidad de los que los eligieron? A lo largo y a lo ancho de la historia de la Iglesia se multiplican por doquier estos ejemplos de libertad y conciencia católica. Algunos de ellos en santos y doctores. Todos en personas que quiere servir a la Iglesia sin tener que se complaciente con el mal  o el mundo y que sin ceder a pasión alguna lo denuncian y combaten ahíí donde consideran necesario denunciarlo Es la grandeza de la libertad de los hijos de Dios. Libertad dentro de la ortodoxia, que no libertinaje heterodoxo ni puritanismo encubridor. Algunos que solo conocen de la Iglesia una parcelita no se acaban de enterar de esta verdad que les es tan lejana e ignorada como las Américas antes de ser descubiertas.

M.D.

viernes, 13 de enero de 2012

Rumores romanos y una confirmación en la FSSPX

Mas dime, de la gente que camina,
si ves alguna digna de noticia,
pues sólo en eso mi mente se ocupa.


El rumor era imparable. No ha pasado desapercibida para algunos la coincidencia de que hoy el Papa haya recibido en audiencia  por la mañana al Cardenal Castrillón, antiguo prefecto de Ecclesia Dei y por la tarde al Cardenal Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Parece la conjunción perfecta para una respuesta a la FSSPX. Primero se aconseja con Castrillón y después lo comenta con Levada.

Ahí está el rumor sobre unas audiencias. Y todo quedaría en eso de no ser que esta noche hay novedades en DICI, el órgano oficial de noticias de la Fraternidad.

Bajo el título de "Correo para Roma" se abre un comunicado donde se nos dice que tienen a bien el hacer saber que en la documentación mandada a Roma por la Fraternidad y como complemento a la respuesta dada por Monseñor Fellay "se acompaña el estudio sólidamente argumentado del padre Jean-Michel Gleize".

Así mismo comunican que "en lugar de especular sobre la naturaleza de la respuesta del Obispo Fellay, es mejor estudiar el texto completo del padre Gleize en el "Courrier de Roma" (Correo de Roma) que con la edición de diciembre se ha transformado en "Correo para Roma.".

¿Que parece dar a entender la Fraternidad? Pues lo más claro de todo, creo que no esperan una respuesta simple de Roma porque lo suyo no ha sido tampoco una mera respuesta de sí o no. El asunto toma un cariz interesante, sobre todo por esa recomendación de estudiar todo el artículo de Gleize en lugar de especular sobre la respuesta de Fellay. Parece precisamente que lo que desean de Roma es una posición oficial (condena o absolución) sobre lo que se dice en dicho artículo, aunque bien pudiera ser otra cosa. De cualquier manera, seguramente se avecinan más novedades.

M.D.

miércoles, 11 de enero de 2012

No me gusta hablar de ello, pero hay movida...

Díjome: «Aquí con más de mil me encuentro;
dentro se halla el segundo Federico,
y el Cardenal, y de los otros callo.

No me gusta hablar de las movidas cardenalicias y curiales diversas. Lo considero un juego versallesco muy apto para mentes poco católicas y de talante ciertamente político más que eclesial. Yo prefiero seguir la línea de aquel San Bernardo que aconsejaba a su antiguo discípulo, elegido papa Eugenio III, que se cuidara de todos los que en palacio gritaban su nombre ¡Euge! ¡Euge!.

El genio de San Bernardo lo hacía usando del texto latino de la Vulgata donde la interjección "euge" aparece en varios sitios y se asemeja al grito del nombre del pontífice. El juego de palabras queda para este tema muy claro a la luz del versículo 25 del salmo  35:  non dicant in cordibus suis euge euge animae nostrae nec dicant devoravimus eum. Les dejo a ustedes encontrar el sentido para que practiquen latín, sólo les digo que un equivalente moderno de este juego de palabras sería decir hoy en italiano Bene! Bene! Tutto va bene dirigido a nuestro pontífice actual Benedicto, cada vez más anciano y devorado por su curia en la que seguramente ya algunos van pensando en futuro, mientras otros ven su último presente. 

Otra cosa, hablando de pérdidas. Se ve que en el siglo XII, San Bernardo ya previó los problemas de las alabanzas multitudinarias al Pontífice para perderlo. No sólo se puede perder a un anciano célibe con el besito cariñoso de una joven monja, algo difícil pero plausible, sino con la ilusión de ser un gran pescador de hombres que atrae a las multitudes a la fe y lleva a la Iglesia a un nuevo estado de superación. Esto si es mucho más factible. Anécdota similar tenemos de San Juan Bosco con Pio IX. El Juanpablismo hace caso omiso de esto y mucho menos la JMJización de la Iglesia, que en ciertos aspectos me llega a recordar esa maravilla de la propaganda titulada "El triunfo de la voluntad". Tan similar es que hoy día se podría repetir dicha película toma a toma con escenas tomadas de la JMJ. De no mediar el plano sacramental, cualquiera diría que estamos ante otro triunfo de la voluntad que en este caso se ha impuesto a la primacía de la gracia. Decir que uno ha puesto lo mejor de su voluntad y que luego la gracia lo fructifica es herejía semipelagiana, así que dejo también a ustedes el meditar sobre lo que en realidad distingue al católico del mundo que muestra su "voluntad de poder" como triunfo. Ya les di una pista con el plano sacramental que enmarca la economía de salvación. 

No es de esto de lo que quiero hablar y me voy de tema. Me centro. Quiero hablar, a pesar de que no me gusta, de la movida que hay en la CDF (según la costumbre hodierna de nombrar todo por sus siglas y que tan bien dejara registrada Dámaso Alonso en su poema al siglo de las siglas. Bien, parece que en la Congregación para la Doctrina de la Fe se barajan cambios en toda la línea: el prefecto y el secretario. Recién está el nombramiento de un insigne tomista dominico como consultor de dicha congregación Serge-Thomas Bonino. Ahora tenemos la movida de los cambios, desde la esperpéntica que nos anuncia Rorate Coeli a los que se rumorean sobre el cansancio del cardenal Levada y quien van a ser su sucesor. La movida huele porque se ha notado en la chapuza de la nota pastoral. ¿A quien se le ocurre anunciar una nota pastoral de dicha congregación (lo de la nota en sí es inusual, aunque no fuera de cometido) y sacar tres días antes de la publicación de la misma un resumen a modo de comunicado sobre la nota? De la confesión oficial de Lombardi de que toda comunicación oficial en la curia es una pura chapuza no digo nada porque por sí misma dice todo de todo.

Algo no marcha coordinado, digan lo que digan. Hay cierto desconcierto y descordinación en las alturas de la curia y eso produce mayor desconcierto y seguramente tibieza en su trabajo en los funcionarios de la misma. Al lado de todo la documentación que, en lugar de la respuesta que esperaban, mandó la FSSPX (perdonen por otra sigla) a dicha congregación justo antes de estas movidas. ¿Tendrá que ver algo? No lo se, pero seguro que nadie en este mundo del posconcilio y en pleno año de la fe, estará a gusto de cerrar "la mayor gracia para la Iglesia Católica en estos tiempos" con el maravilloso fruto de un cisma con el que parte de los católicos no estaría de acuerdo porque no los ven cismáticos o al menos no tanto como se ve a otra gran parte de los católicos. Pero quien sabe, igual ese es el precio de una tiara en medio de tanto desconcierto. Bueno, no me gusta hablar del tema, pero ya he hablado. A ver que sorpresas nos depara el año de la fe. Año que debe ser de la fides qua y de la fides quae y no sólo de una cara de la moneda. En medio, delicados viajes del Papa en un mundo donde cada vez hay más odio a Cristo.

M.D.

domingo, 8 de enero de 2012

Odium Theologicum



Toda maldad, que el odio causa al cielo,
tiene por fin la injuria, y ese fin
o con fuerza o con fraude a otros contrista

Hace tiempo, una de las famosas diatribas antilefebvrianas del Padre Iraburu a raiz de una discusión con alguien que le recriminaba el uso del sobrenombre católico concluía así:
"Nos niegan incluso el derecho a llamarnos InfoCatólica, nombre al que estamos dispuestos a renunciar una hora después de que hayan renunciado a su nombre Panorama Católico Internacional, Catholic.net, Informations Catholiques Internationales y cien o quinientas publicaciones más que llevan nombres análogos. El odium theologicum les ha llevado a perder el sentido del ridículo"


La persona que le discutía insistía en estos tres puntos:
1) Nadie niega ningún derecho. El Código de Derecho Canónico establece en su canon 300 que "Ninguna asociación puede llamarse «católica» sin el consentimiento de la autoridad competente...". En todo caso, corresponde exhibir la correspondiente autorización.

2) Por lo mismo, el uso por parte de otros sites del término "católico" dependerá de la concesión o no de dicha autorizacion. El problema pues no puede diluirse en un alegre "si todos lo hacen, qué más da". Es un fuerte error de razonamiento.

3) Presuponer odio teológico, esto es, una formalidad contraria a la caridad cristiana en grado sumo a quien hace una observación de esta naturaleza me parece incalificable. Realmente estoy estupefacto y espero que el P. Iraburu rectifique, proque en esta controversia ha dicho lo más grave. No cabe la victimización.

El caso es bien actual por cuanto conocemos de casos donde la autoridad eclesiástica ha prohibido el uso de tal sobrenombre.

Pero no es esta actualidad la que me preocupa, sino aquella que he subrayado en negro y que hace referencia precisamente al "odio teológico". 

Sobre el odio teológico hay tanto escrito que no merece la pena tratarlo mucho más, digamos que los mayores doctores de la Iglesia lo sufrieron muchas veces en propia carne y que jamás respondieron al mismo salvo con ciencia y buen humor. A mi me importa la actualidad de dicho concepto. 

Digo actualidad porque mientras que Iraburu se quejaba de que le profesaban un odio teológico a infocatólica, en dicho portal no se cuidan de hacer expresión del más puro odio a otros hermanos católicos en esta forma escogida por Luis Fernando, el director, acosenjando a uno de los bloggers el no debatir con otros católicos:


Tu mera presencia allá donde te atacan y faltan al respeto incumple el mandato de Cristo de no arrojar perlas a los cerdos, así que no les dediques ni un minuto a esos amargados. Y segundo, no admitas en tu blog comentarios de esa chusma.
Como dice el refrán, no hay mejor desprecio que no hacer aprecio. Y esa gente no se merece ni que se la desprecie. No tienen entidad para ello.

Creo que a la vista de este modo de proceder, más que nunca debería plantearse el Padre Iraburu si es el sobrenombre de católico el que realmente merecen con independencia de cualquier otra formalidad jurídica. Como dicen los hegelianos: un poco de autocrítica no está mal. Como decimos los católicos: hagan un examen de conciencia.

M.D.

jueves, 5 de enero de 2012

Mentir a los niños siempre es pecado

¿A vuestros reyes qué dirán los persas
al contemplar abierto el libro donde
escritos se hallan todos sus pecados?


Llega la noche de la ilusión, la noche mágica... miles de epítetos para camuflar lo que no es más que un burdo acto moral que consiste en engañar a unos niños (algunos ya con uso de razón) de modo que crean que unos reyes de oriente vienen cada 6 de enero a ponerles regalos según lo bien que se han portado.

No hace falta entrar en el pastoso mundo comercial que está detrás de esta engañifa para calificar en principio tal acto. Una inmoralidad, porque no se hace sino mantener engañado a los niños en una edad crítica para asumir y comprender como actúan sus padres y el mundo de los mayores. Miren el asunto desde otro punto de vista: estos niños crecen convencidos de que los mayores son capaces de engañarlos y de hecho los engañan. No sólo los engaña ya el compincheo del mundo, sino sus propios padres y familiares. El día que se dan cuenta de esta realidad, y es un hecho que se darán cuenta más temprano que tarde y no por los padres, sino por el compañero espabilado habitual que sabrá ponerles los pies en el suelo, esos niños habrán aprendido que es lícito mentir de alguna manera. Esa es la triste realidad en la que han convertido la Epifanía de Nuestro Señor.

El daño espiritual que se suma a la materialización de la misma en forma de ambición de regalos es una herida sangrante que sólo una predicación enérgica contra esta insana costumbre puede corregir.  No obstante siempre habrá moralistas dispuestos a justificar todo y tontos católicos que guíados de la mano de los que hacen mercaderías y sirven al reino de mammon que se presten a ello.

Les ofrezco una alternativa católica desde la vida teologal:

Mi hija sabe desde el primer momento que son los padres los que regalan a sus hijos. No existen reyes magos que viajen de Oriente a poner regalos en los zapatos. Pero he aquí la diferencia: a mi hija la fui introduciendo en la verdad según la fe y no según la costumbre que ya torna cuasi pagana. Los Santos Reyes Magos son ante todo santos. Personas que están en el cielo con Dios Nuestro Señor por su vida de santidad y que pueden ser invitados a la oración personal, como es costumbre inmemorial en la Iglesia. A mi hija le fui explicando poco a poco como son los padres los que hablan con los reyes que están en el cielo en su oración y deciden con ellos los regalos para sus hijos. Claro que esto supone que los niños deben haber visto a sus padres hacer oración y saber de algún modo lo que es eso. El estadio posterior fue introducirla a hablar con los reyes en su modo infantil de hacer oración para examinarse y ver lo que podía merecerse ante aque que nació desnudo y el estado final es el compartir esta misma mentalidad contra los pobres que han hecho de la mentira y de la falsificación de la fe una tradición incompatible con la fe católica. Este día se hace oración con los santos reyes y nos acercamos a aquel a que ellos adoraron y agasajaron y comparamos nuestra vida con la suya para ver que merecemos. Incluso la carta a los reyes puede ser abordada, bajo ciertas precauciones, como una cuenta de concienci, aunque yo prefiero personalmente que la haga ante Dios y que no ponga nada por escrito.

Mi hija no tiene todavía diez años y se ríe mucho de los mayores que tratan de engañarla con ese ¿qué te van a echar los reyes este año? Tengo cientos de anécdotas que se pueden imaginar. En consecuencia ella tiene una confianza en sus padres que no observo en otros niños de su edad y entiende como en el mundo que la rodea, unos mienten y otros no y que esos que mienten no son dignos de confianza. Lo mejor de todo que entiende que en el colegio muchas veces intentan engañarla. No en vano los profesores meten también la pata estos días y eso ayuda a preservarla de las ideas nefastas que puedan venir en el colegio. Lo cuenta todo y confía en todo lo que decimos porque sabe que no le mentimos y así podemos filtrar lo bueno de lo malo complementando y, tristemente, corrigiendo y rellenando la labor educativa que tendría que dar una escuela que se preciara de ello. Ni la realidad de la muerte ni la de la vida se la hemos ocultado jamás. Los que me conocen ya sabe que asiste a los funerales desde los poco años de edad y está presente en los velatorios para espanto de los mayores de poca fe que no entienden que un niño pueda comprender lo que es la muerte. En este punto, para ella somos no sólo sus padres, sino aquellos a los que abre su alma porque confía en ellos. Supongo que cuando llegue la adolescencia algún camino habremos allanado.

Ustedes son muy libres de seguir engañando a sus hijos, pero no digan que eso está permitido por la fe católica. El engaño, aunque sea a un niño, es pecado. Y antes morir que pecar. Que se apliquen el cuento todos los clérigos que también se prestan al luciferino juego de esta noche.

M.D.

miércoles, 4 de enero de 2012

Ab hominibus Apostolicae Sedi maxime infensis

Quieres saber quién hay en esa hoguera
que aquí cerca de mí lanza destellos
como el rayo de sol en aguas limpias.

¿No saben latín para entender el texto del título? Lástima, deberían aplicarse el propósito de año nuevo de aprender latín de hace un par de entradas para no perderse esta frase tan singular que habla de algo hecho "por unos hombres muy desgraciados en el servicio a la Sede Apostolica". 

La frase no está sacada de ningún enemigo de la Iglesia o de un hereje o cismático atacado por esta, sino de los decretos de la misma Santa Sede. Para precisar más, está sacada del pontificado del último de los sucesores de Pedro que ha sido canonizado: San Pio X y nos habla de cierta muchacha entregada a sus enemigos: data igni cremanda ab hominibus Apostolicae Sedi maxime infensis, nimis aegre ferentibus se a puella devictos
"Entregada para ser quemada en la hoguera por unos hombres muy desgraciados en el servicio a la Sede Apostolica, demasiado temerosos de ser conquistados por la doncella." La frase está tomada del decreto de milagros para la beatificación de Juana de Arco, promulgado en 1909 por la Sagrada Congregación de Ritos (AAS 1, p.168). No le duelen prendas a la Santa Sede ni a los católicos que leían estos decretos reconocer cuando los hombres que la sirven meten la pata. Y en este caso, una metedura de pata bien gorda, ya que hablamos de la muerte de una inocente condenada injustamente al más terrible de los suplicios; iniustissimum subiit acerbissimumque supplicium! dirá Benedicto XV en la homilía de su canonización en 1920.

El proceso a Juana de Arco "es una página conmovedora de la historia de la santidad y también una página iluminadora sobre el misterio de la Iglesia, que, según las palabras del Concilio Vaticano II, es “al mismo tiempo santa y siempre necesitada de purificación” (LG, 8). Es el encuentro dramático entre esta Santa y sus jueces, que son eclesiásticos. Juana es acusada y juzgada por estos, hasta ser condenada como hereje y mandada a la muerte terrible de la hoguera. A diferencia de los santos teólogos que habían iluminado la Universidad de París, como san Buenaventura, santo Tomás de Aquino y el beato Duns Scoto, de quienes he hablado en algunas catequesis, estos jueces son teólogos a los que faltan la caridad y la humildad de ver en esta joven la acción de Dios" (Benedicto XVI, Audiencia 19-1-2011)

Veinticuatro años se tardó en limpiar canónicamente la fama de la doncella después de que fuera condenada por sus enemigos, entre los que estaba presente un cardenal. Cuatro siglos más tarde sería elevada a los altares. El próximo día seis se cumplen seiscientos años de su nacimiento. Todo lo que se pueda decir sobre ella y su vida es poco. Como bien dice el Papa es una página iluminadora del misterio de la Iglesia; la vida de santidad.de una mujer mística y comprometida, al igual que Santa Catalina de Siena, no en el claustro, sino en medio de las realidades más dramáticas de la Iglesia y del mundo de su tiempo. Toda una lección para hoy.

Les dejo con una soberbia película (no de las modernas sino la gran obra maestra de 1928) sobre el tema y con un enlace donde pueden apreciar el resumen de sus logrados primerísimos planos.






Adjetivada como una "sinfonía de primeros planos", la historia del juicio a Juana de Arco le sirve al director Dreyer para hacer uno de sus rigurosos ejercicios sobre las pasiones humanas y la actitud ante el sufrimiento. Glorioso blanco y negro, ritmo pausado y una bellísima Renée Jeanne Falconetti -actriz de escasas películas- para una de las joyas del cine universal. (Daniel Andreas: FILMAFFINITY) 


M.D.

martes, 3 de enero de 2012

Dos almas, dos estilos... ¿Dos Iglesias?

Oh tú, que muestras por tan brutal signo
un odio tal por quien así devoras,
dime el porqué -le dije- de ese trato



ESTILO I:

 Jean -Michel Gleize. FSSPX.
[En este punto del ecumenismo], las enseñanzas del Vaticano II están evidentemente en contradicción lógica con las doctrinas del Magisterio tradicional anterior, por lo que es imposible interpretarlas de conformidad con otras declaraciones contenidas en documentos anteriores del Magisterio de la Iglesia. 

[...] 

La doctrina sobre elecumenismo, según se expresa en el n.° 8 de la Lumen gentiumy en el n.° 3 del Decreto Unitatis redintegratio, contradice las enseñanzas de Pío IX en las proposiciones 16 y 17 del Syllabus, las de León XIII en la Satis cognitum, y las de Pío XI en la Animos mortalium.

Y en nota a ese texto añade el padre Gleizé:

El magisterio anterior afirma que fuera de la Iglesia católica, en las sectas cismáticas y heréticas tomadas como tal, no se da valor salvífico alguno y que la Divina Providencia no se sirve de estas sectas como medio de salvación. El Vaticano II afirma exactamente lo contrario.

ESTILO II:

Luis Fernando Pérez.  INFOCATOLICA


Ya sabemos que para un gran número de evangélicos españoles eso del ecumenismo es poco menos que un instrumento de Satanás -curiosamente coinciden en eso con los lefebvristas-


Ustedes mismos juzgarán oportunamente lo que se ve en cada estilo. Prescindiendo del contenido de verdad de la cuestión en juego lo que puedo decir es que uno es el estilo es el propio de un teólogo católico: detecta un problema (la contradicción del magisterio) y lo expone sin más atributos a la otra parte que la especificación del error tras haber expuesto donde se encuentra en orden a buscar una solución en la instancia superior. El otro estilo es el propio de alguien que pretende solucionar un problema mediante la propaganda agitadora de masas entendida al más puro estilo del Mein Kampf. Y cuando digo Mein Kampf no lo digo como simil gratuito o metáfora, sino como lugar filosófico de donde se toma esta idea de propaganda tan activa en el mundo contemporáneo. Dicho libro es toda una declaración programada de la voluntad de poder tan presente en los voluntaristas modernos de uno y otro lado. Pongamos una cita para iluminar este asunto de la propaganda:

El conocimiento en su forma pasiva corresponde a la mentalidad de la mayoría humana que es negligente y cobarde; el ser miembro obliga a la acción y es propio únicamente de la minoría.
Según eso, la propaganda tendrá que laborar incesantemente a fin de ganar adeptos. Y la organización concretarse rigurosamente a seleccionar del conjunto de los adeptos sólo a los más calificados para conferirles la calidad de miembros.
La propaganda orienta la opinión pública en el sentido de una determinada idea y la prepara para la hora del triunfo,en tanto que la organización pugna por ese triunfo mediante la cohesión activa, constante y sistemática de aquelloscorreligionarios que revelan disposiciones y aptitudes para impulsar la lucha hasta un final victorioso.

El triunfo de una idea, será posible tanto más pronto cuanto más vastamente haya obrado en la opinión pública la acción de la propaganda y cuanto mayor haya sido también el exclusivismo, la rigidez y la firmeza de la organización,que es la que prácticamente sostiene la lucha
(Adolf Hitler, Mein Kampf; Parte II. Capítulo XI: Propaganda y Organización).



Los que hemos observado la deriva del portal Infocatólica no podremos sino notar la tremenda coincidencia de las definiciones de Adolf Hitler con el método usado en dicho portal. Sobre todo podemos verlas en la forma en que se trata a los que mantienen opiniones contrarias y adversas en distintos temas y no sólo en teología. Un resumen de dicha deriva lo tienen en el portal Infocaótica, en el resumen de cuentas que hicieron a finales de este año recién pasado.

Como saben nuestros seguidores de la primera hora, este paródico blog InfoCaótica surgió al desatarse una ofensiva general en el parodiado portal Infocatólica contra todo lo que oliera simplemente a una nueva categoría inventada por el “asesor espiritual” de dicho portal: el “filo-lefebvrianismo”. Esa ofensiva consistió en una avalancha de entradas a cargo de dicho asesor, acompañado de otros de igual (o peor) tenor por parte de algunos de los otros bloggers. Salieron como si hubiesen estado contenidos durante años una catarata de epítetos llenos de cristiana caridad, tales como “desobedientes”, “cismáticos” o “herejes”, junto al uso indiscriminado, injusto y (por momentos) paranoico del borrado de comentarios. Una IP o un seudónimo ya lo convertían a uno en “sospechoso” de filo-lefebvrisnismo y, por lo tanto, merecedor de toda clase de censuras… informáticas y de las otras. Y que, eventualmente, culminaría con el alejamiento de (al menos) un par de bloggers.

Creo que el presentar en su forma propia y aplicada por el nacionalsocialismo la deriva filosófica de la violencia como sistema de pensamiento introducida por Hegel en el mundo moderno es ilustrativa para entender hasta que punto las ideas del mundo moderno han cuajado en el modo de ser de muchos católicos. Si algo hizo Hegel fue introducir la violencia en las formas de pensamiento del mundo occidental: la resolución de un problema sólo se podría conseguir mediante violencia. No necesariamente una violencia física, sino adoptada sistemáticamente como resolución dialéctica que se impone desde el pensamiento y el mundo de las ideas al mundo de la doxa u opinión en la que se mueve la gente de la calle. El marxismo fue otro sistema nacido de esa visión hegeliana. No en vano, muchos de los que nutren las filas de los nuevos conservadores católicos, han sido antiguos marxistas. Abandonaron el marxismo en lo externo de sus afirmaciones, pero en la mecánica interna de la dialéctica hegeliana, siguen siendo hegelianos. Lo mismo pasa a las alas más conservadoras y radicales (idealistas de todo tipo y no sólo de la la izquierda hegelina) que asumieron la violencia hegeliana como forma de pensamiento y dede ella tienden a la división en la Iglesia.

Dos estilos opuestos: el de la caridad cristiana que trata de solventar un problema teológico rechazando el error, pero no a la persona, y el de la acción demagógica o agitadora de masas contra el prójimo que son contrapuestos.

Esto no quita que alguien, desde la caridad cristiana, pueda reconocer que en sus filas hay almas imperfectas que están necesitadas de formación y salvación tanto como cualquier otro y mucho más que las almas santas. Nadie puede juzgar a toda la Iglesia como pecadora por los pecadores que están dentro, pero lo mismo se puede predicar en grado participado y secundum quid a toda institución (el secundum quid es porque obviamente sólo la Iglesia es santa por fundación). No podemos negar que la radicalidad hegeliana llega también a ciertos sectores del tradicionalismo y acaba en deformaciones de todo tipo tanto como en los neoconservadores. Pero lo grande de un estilo (y ahora me fijo en el estilo de la Fraternidad) es que se reconoce la imperfección de dichas almas y no se las margina mientras que en el otro se las desecha en virtud de un puritanismo nada católico y muy protestante (no olvidemos tampoco que Hegel estudió en un seminario protestante). Comparemos estos dos textos:


Mon. Fellay
Quisiera decir una última cosa: algo está cambiando, y en cualquier cosa que cambia hay almas sedientas, ellas vienen del estado desastroso de la Iglesia hoy en día, ellas no llegan como almas perfectas pero hay que ocuparse de ellas. Hasta hoy hemos tenido una actitud de defensa. Sin embargo no hay que tener miedo de introducir un elemento de ataque, un elemento más positivo: ir hacia los otros para tratar de ganarlos dando prueba de la prudencia más grande, pues la hostilidad no se ha terminado.


Santa Teresa del Niño Jesús
He notado, y es muy natural, que las Hermanas más santas son las más amadas… Por el contrario, a las almas imperfectas no se las busca… se evita su compañía… Pues ved la conclusión que saco de todo esto: En la recreación, en la licencia, debo buscar la compañía de las Hermanas que me son menos agradables y cumplir con esas almas heridas el oficio del buen Samaritano. Una palabra, una sonrisa amable, bastan a veces para alegrar un alma triste… Deseo ser amable con todas –particularmente con las Hermanas que me son menos agradables– para complacer a Jesús y seguir el consejo que él nos da en el Evangelio».


Como digo, ustedes juzgarán oportunamente porqué no hay unidad en la Iglesia.

M.D.