sábado, 26 de noviembre de 2011

El humo de Satanás en la Iglesia de hoy (II) La hechicería y el viaje del Papa a Benin

Pues temo, si me entrego a ese viaje,
que ese camino sea una locura;
eres sabio; ya entiendes lo que callo.

Toca ahora centrarnos en el viaje del Papa a Benin y lo que ha dicho allí. Permítanme antes dos testimonios sobre la trascendencia del tema de la brujería en África.


El primero es del cardenal Turkson, que no es ningún don nadie.

-  El Papa va a Benín del 18 al 20 de noviembre.
- Es algo que el cardenal de Benín, Bernardin Gantin, que murió en 2008, le había pedido. Eran muy amigos. Desde Benín hablará a toda África y a todo el mundo. Cerca está Costa de Marfil, por ejemplo, y el Papa lleva un mensaje de justicia, paz y reconciliación.

- ¿Hablará el Papa de brujería, siendo el país del vudú?
- Sí, sin duda, lo hará. Es un tema importante. Es un tema mundial, no solo africano. Por ejemplo, en Brasil, un gran país católico, hay mucha santería de origen yoruba, que llegó de Benín.

Como ven, el cardenal estaba segurísimo que se iba a hablar de brujería en "el país del vudú" porque además era un tema importante y que era de ámbito mundial, no sólo de esa nación o del continente africano.

El segundo es algo más laico y mundano, perdonen que recurra a un diario como El Pais, pero la verdad no entiende de quien la dice, sino de lo qué se dice. Estos dos artículos nos harán entender la tremenda realidad de la brujería en África y a qué se refieren los documentos cuando se habla de proteger a los niños y de víctimas de estas supersiticiones y creencias: 


Como ven, ese asunto sólo daría para preocuparse seriamente, pero el problema que de verdad preocupa es el que nos vamos a encontrar a continuación. ¡El Papa no ha dicho nada!

Para desesperación de su eminencia, el cardenal Turkson, el Papa no ha mencionado para nada la brujería en su viaje a Benin, es más, parece que no hay ningún problema al respecto. Si tenemos presente las palabras del cardenal Turkson ciertamente el Papa, ya desde el mensaje a los periodistas en el vuelo ha hablado de ese mensaje de justicia de paz y de reconciliación, pero cuando se refiere a las religones tradicionales, dentro de las cuales se da el animismo propiciador de la brujería y el culto a divinidades maléficas pues tenemos que lo que se da es otra criba para que todo parezca una pura armonía en la que no ocurre nada malo. 
La segunda razón es que, como en la mayor parte de los países africanos,  se da la presencia de diversas religiones y una convivencia pacífica entre ellas. Están los cristianos en su diversidad, que no es siempre fácil; los musulmanes y, en fin, las religiones tradicionales. Estas tres religiones diferentes conviven en el respeto recíproco y la responsabilidad común por la paz, por la reconciliación interior y exterior. Me parece que esta convivencia de las religiones, el diálogo interreligioso como factor de paz y de libertad es muy importante, y es también un aspecto destacado de la Exhortación apostólica postsinodal.  
Por tanto, del tremendo problema nada de nada. Sólo encontramos una referencia escondida cuando se dirige a los sacerdotes y seminaristas y religiosos que como ahora sabemos, obedece a esa preocupación manifestada por los obispos africanos de que muchos de ellos sucumben a las prácticas de hechicería y brujería adoptándolas sincréticamente.
Para concluir mi encuentro con vosotros, quisiera exhortaros a una fe auténtica y viva, fundamento inquebrantable de una vida cristiana santa y al servicio de la edificación de un mundo nuevo. El amor por el Dios revelado y por su Palabra, el amor por los sacramentos y por la Iglesia, son un antídoto eficaz contra los sincretismos que extravían. Este amor favorece una justa integración de los valores auténticos de las culturas en la fe cristiana. Libera del ocultismo y vence los espíritus maléficos, porque se mueve por la potencia misma de la Santa Trinidad.

Bueno, al menos algo es algo, seamos optimistas dirán muchos. Pero salvo esto, nada de nada del gran problema mundial y que tanto daño causa a los africanos hasta el punto de que algunos de sus más eminentes intelectuales han achacado a las hechicería y brujería el ser la causa del atraso cultural de África. Busquen a ver si encuentran algo más en lo que ha dicho el Papa en Benín, porque yo no lo encuentro. ¡Qué oportunidades perdidas ante los gobernantes y poderosos de esos paises muchos de los cuales son fieles seguidores de esas creencias! ¿Se imaginan la fuerza de esa última frase dicha por un Pontífice una y otra vez, desarrollando el tema doctrinal antes las mentes que creen ciegamente en los poderes malignos. No era un ciego aquel obispo que afirmó en el sínodo la doctrina tradicional del Demonio y la necesidad del exorcismo. No lo era. Era el clamor desesperado de los cristianos que ven a su alrededor a un león rugiente que los pretende devorar y que acuden a aquella que recibió de Cristo el poder de echar los demonios..

Podría pensarse en buena fe que el Papa ha decidido dejar la cuestión de lado para no promover una cacería de brujas a la africana, pero resulta que la mayoría de los que promocionan despendoladamente estas cazas de brujas (y brujos) de todas las edades son los mismos que los hacían en siglos pasados. Los hijos del fanatismo protestante son los principales responsables. Y el Papa ha dicho que no hay que fijarse en ellos, sino vivir nuestra fe. Luego ocurrirá como en otros tiempos, que seremos los católicos los grandes responsables de todo lo malo.

Cuando se tiene una oportunidad de oro para ofrecer los medios necesarios y seguros que salvarían vidas, como es el exorcismo (que la Iglesia da gratis porque lo ha recibido gratis) y la formación de exorcistas y personas capaces de responder con la fe católica al poder de Satanás y de los fanatizados con Satanás, ¿por qué se deja esto de lado en base de proyectos utópicos con resabor pelagiano o simplemente en aras del mal menor que es no decir nada que moleste el ambiente y dejar que el huerto crezca propicio para una recolección que cada vez es más de un barbecho, fruto de promover la relación interreligiosa que conduce al relativismo, que de una siembra.?

Ahí quedaron todas las propuestas de los padres sinodales y la solución del mayor mal en África. En el barbecho de un racionalismo teológico en extremo idealista que es aprovechado por las fuerzas del mal. Las mismas que aplaudieron la invocación de Olokún (al que se sacrificaban niños antiguamente) en Asís. Las mismas que rondan al Vicario de Cristo, por el cual hay que rezar mucho.

En la última entrada hablaremos del milagro del Sol y Benedicto XVI donde, junto a este material, podremos comprender que hay por debajo y lo que atisbo en ese intento.

M.D. 

viernes, 25 de noviembre de 2011

El humo de Satanás en la Iglesia de hoy (I) La hechicería y el sínodo de los obispos.

y si el principio ves de cada uno,
y miras luego el sitio al que han llegado,
podrás ver que del blanco han hecho negro.

Ayer les dejaba constancia del "Sol y la Luna de Benedicto XVI", como pretensiosamente lo llaman algunos. Ahora quiero profundizar un poco en el supuesto milagro, pero desde otra perspectiva mucho más complexiva tal como les había anunciad.  Pero es precisa una serie de temas para entender ciertas cosas sobre la realidad que tenemos: El humo de Satanás ha entrado dentro de la Iglesia.

El Instrumentum Laboris del sínodo de los obispos de 2009 sobre la Iglesia en Africa contenía esta referencia en el número 32:

Algunas falsas creencias y prácticas de las culturas africanas exigen una atención especial. La brujería está vulnerando a los pueblos y las sociedades urbanas y, en nombre de la cultura o las tradiciones ancestrales, las mujeres son víctimas de abusos en materia de herencia y de los ritos de la viudez, mutilación sexual, matrimonios forzados, poligamia, etc,

En el número 95 se citaba también la falta de formación espiritual cristiana y de recursos doctrinales que hacían que la gente recurrán "a veces a la brujería y a las prácticas lamentables mencionados anteriormente o se dejan influir por ideologías políticas y sectas cristianas que atacan a la Iglesia Católica". En ese número se añadía un importante detalle:

Por otra parte, la Iglesia sufre de sacerdotes y religiosos y religiosas que a veces dan mal ejemplo dedicándose a prácticas de ocultismo, que incluso pueden ocurrir en momentos de oración de sanación y liberación, y que compiten por las posiciones sociales, en lugar de dedicarse a servir a los menores de los hermanos. 


Con esto el Instrumentum Laboris del sínodo nos dejaba constancia de que la práctica de la hechicería o brujería no era un problema menor en África. Un problema ligado a la cultura y a las religiones tradicionales ancestrales y que además era secundado por algunos sacerdotes, religiosos y religiosas.

De hecho fueron muchos los padres sinodales que afirmaron con preocupación que las prácticas de hechicería eran una de las principales causas de la destrucción de los matrimonios y las familias como se nos dice en la Relatio post disceptationem de dicho sínodo.

Ahora podemos entender una de las intervenciones durante el sínodo, la de Mons. Joseph Effiong Ekuwem, Obispo de Uyo en Nigeria:

El número 32 del Instrumentum Laboris trata el tema de la brujería. Algunos pueden tener una comprensión diferente de la definición de brujería, mas el entendimiento común, a lo largo y ancho del continente, es que es una fuerza maligna, capaz de causarle daño a una persona a nivel espiritual y físico. Como es de esperarse, se cree que los poderes diabólicos son extremadamente fuertes, haciendo que la brujería parezca muy poderosa, tanto cuanto Dios. Nuestra gente cree a ciegas en la existencia de esta fuerza del mal y de sus actos malignos.
Sabemos que Dios existe, es el todopoderoso y el creador de todo lo que existe, de lo visible e invisible. Es lo que creemos y profesamos en nuestro credo. Él es todo poderoso y el único Ser Supremo en tres personas divinas.
Existe Satanás, el príncipe de las tinieblas, llamado en el Génesis la serpiente que engañó a nuestros primeros padres (Gen 3,13) haciendo que pecaran contra Dios. El libro del Apocalipsis lo llama la serpiente antigua, haciendo referencia al episodio narrado en libro del Génesis sobre
el pecado original. Allí se le dan también otros nombres: el dragón rojo, el demonio, satanás y acusador de nuestros hermanos (Ap. 12, 9). Los ángeles, ángeles caídos, fieles a él y forman su ejército (Ap. 12,7,9)
Lejos de ser una mera interpretación literal del texto y lejos de la exégesis o de un enfoque hermenéutico mutilado de un texto como el que acabo de citar del libro del apocalipsis, la Biblia en su totalidad, en el Antiguo y Nuevo Testamento dan testimonio de la existencia del demonio.
La Iglesia lo reconoce y ha ofrecido cursos sobre el “demonio”. Además, no sólo se dicta el curso sobre el rito del exorcismo sino que también se da espacio a los exorcistas. Aunque parece que está en desuso en las últimas decenios.
Por ello, quisiera sugerir:
1. Que se proponga una catequesis auténtica y profundamente bíblica y teológica, a manera de curso en nuestras facultades de teología, así como una versión simplificada para los mismos fieles.
2. Que se ponga en práctica un nuevo rito, basado en el antiguo rito del exorcismo para uso de los sacerdotes
3. Que, cada ordinario de acuerdo con el código de las leyes universales, nombre un exorcista en su Iglesia particular.
De acuerdo a nuestra tarea educativa debemos enseñar y salvar nuestra gente de las garras de las falsas creencias y de las terribles prácticas ocultas como en el caso de la brujería.


En la lista de proposiciones finales, la número 13 (¡vaya con el numerito elegido!) se trataba el tema de la brujería al abordar la línea de acción para las religiones tradicionales:

Proposición 13

Religión Tradicional Africana

Dado que la Iglesia-Familia de Dios en África sigue viviendo al lado de los partidarios de la religión tradicional africana, los Padres sinodales han recordado el sabio consejo del Vaticano II («Nostra Aetate"), que trata a la religión tradicional africana y otras religiones de la siguiente manera: "Desde la antigüedad hasta el presente, se encuentra entre los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza oculta que se cierne sobre el curso de las cosas y sobre los acontecimientos de la historia humana ... ".
Las personas bien informadas que son conversos de la religión tradicional africana pueden guiar a la Iglesia en el conocimiento cada vez mayor y más preciso de las culturas y religiones africanas, haciendo más sencillo el discernimiento de puntos verdaderos de oposición. Esto ayudará a la necesaria distinción que debe hacerse entre lo cultural y lo religioso, y especialmente entre lo cultural y el proceder de la hechicería malévola, que causa la ruptura y la ruina de nuestras familias y nuestras sociedades.
Por lo tanto, con el Concilio Vaticano II, los Padres sinodales no rechazan nada de lo que "es verdadero y santo en estas religiones .... La Iglesia, por lo tanto, exhorta a sus hijos, que a través del diálogo y la colaboración con los adeptos de otras religiones, llevado a cabo con prudencia y caridad, y en testimonio de la fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales , así como los valores socio-culturales que encuentren en ellos ".
Por lo tanto, este Sínodo propone que:
- La religión tradicional africana y las culturas se sujeta a la investigación científica calificada y completa en las universidades católicas de África y en las facultades de las Universidades Pontificias de Roma a la luz de la Palabra de Dios;
- Los obispos en sus diócesis deben tomar medidas pastorales enérgicas contra todos los que participan en la brujería y decidir qué medidas disciplinarias son necesarias, y
- cada obispo debe nombrar un exorcista, donde no hay ninguno.
En cuanto a lo que se refiere a la brujería y cultos,
- la Iglesia local debe contar con un enfoque equilibrado que estudie este fenómeno a la luz de la fe y la razón, con el fin de liberar a los africanos de este flagelo, y
- un equipo pastoral diocesano multidisciplinario debe diseñar un programa pastoral, que se base en la racionalidad, la deliberación y la reconciliación.

 
Lo que choca es que aquella sensatísima petición y línea de acción que debería pasar tal cual a un plan de acción, se pasa por el tamiz de Nostra Aetate para asegurar que hay cosas santas y verdaderas en esas religiones tradicionales. Está bien separar lo cultural de lo idolátrico, no otra cosa hacían los misioneros antaño, sobre todo para saber verter la doctrina católica de modo que sea entendida apropiadamente, pero no siempre hay santidad ni cosas verdaderas. Mucho menos en la hechiceria y brujería animista y mucho menos cuando el principal problema es que son los sacerdotes y religiosos católicos los que están imbuídos de tal cosa.

Como quiera que sea al documento final no llegó nada de estas concrecciones tan sensatas, sino tan sólo el dulce vagar de que se reconoce el problema en sus números 92 y 93. Compárenlo ustedes mismos:

B. Diálogo interreligioso
1. Las religiones tradicionales africanas
92. La Iglesia convive cotidianamente con los seguidores de las religiones tradicionales africanas. Estas religiones, que hacen referencia a los antepasados y a una forma de mediación entre el hombre y la Inmanencia, son el terreno cultural y espiritual del que provienen la mayoría de los cristianos conversos, y con el que mantienen un contacto diario. Conviene elegir entre los convertidos algunos bien informados, con el fin de que puedan ser guías para la Iglesia en el conocimiento cada vez más profundo y preciso de las tradiciones, la cultura y las religiones tradicionales. Será así más fácil conocer los verdaderos puntos de ruptura. Además, se llegará también a la necesaria distinción entre lo cultural y lo cultual, descartando los elementos mágicos, causa de división y ruina en la familia y en la sociedad. En este sentido, el Concilio Vaticano II ha precisado que la Iglesia «exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y la colaboración con los seguidores de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socioculturales que se encuentran en ellos». Con el fin de que los tesoros de la vida sacramental y de la espiritualidad de la Iglesia se puedan descubrir en toda su profundidad y se transmitan mejor en la catequesis, la Iglesia podría examinar, con un estudio teológico, ciertos elementos de las culturas tradicionales africanas que son conformes con las enseñanzas de Cristo.
93. Puesto que se apoya en las religiones tradicionales, se percibe hoy un cierto recrudecer de la hechicería. Renacen los temores y se crean lazos de sujeción paralizante. Las preocupaciones sobre la salud, el bienestar, los niños, el clima, la protección contra los malos espíritus, llevan en ocasiones a recurrir a prácticas tradicionales de las religiones africanas que están en desacuerdo con la enseñanza cristiana. El problema de la «doble pertenencia» al cristianismo y a estas religiones sigue siendo un desafío. Para la Iglesia en África, es necesario guiar a las personas a descubrir la plenitud de los valores del Evangelio, mediante la catequesis y una profunda inculturación. Conviene determinar cuál es el significado profundo de las prácticas de brujería, identificando las implicaciones teológicas, sociales y pastorales que conlleva este flagelo.

¿Adivinan que se ha perdido? Exacto, en primer lugar se ha perdido toda refrencia a los exorcistas. Del texto del ritual del que hablaba el obispo nigeriano conforme al tradicional y no digamos de esa afirmación de la existencia del Demonio ya se había perdido en primera instancia. Luego no tenemos referencia alguna a esos sacerdotes, religiosos y religiosas que usan de prácticas ocultistas. Curioso, la exigencia de "enérgica medidas pastorales" contra ellos se pierde también. Al final lo que queda es a mi modo de ver el criterio racionalista, tan centroeuropeo, que ve en estas prácticas cosas de ignorancia en lugar de ese flagelo maligno de las potencias del mal que sabiamente discernía el obispo africano y para cuya erradicación la Iglesia tiene como un elemento puramente evangélico el exorcismo más la oración y el ayuno. 

Así las cosas vino Asís y tuvimos que ver el gran acto idolátrico del hechicero africano en suelo sagrado y ante la presencia imperturbable del Santo Padre, tal como si un niño le hubiera recitado un bello poema. Algo muy grave pasa. Me pregunto que pensaría el monseñor africano que hizo esa petición y tantos obispos preocupados por la hechicería rampante cuando vieran al babalawo en suelo sagrado invocando a sus orishas para "protección mágica" del Papa. De todo eso ya he tratado y como no es una cosa tan inocente, aparte de la idolatría que se profesa en dicho acto. Lo peor es el ejemplo.

Quizás ahora entendamos la alarma de algunos obispos africanos en la posterior visita ad límina que harían que el Papa tuviera que rescatar esa condena de la hechicería para apaciguar los ánimos. Porque visto lo que es el desarrollo del tema en el sínodo hasta culminar en Asís, cualquiera pensaría que se están riendo de los que verdaderamente conocen el problema y su incompatibilidad antagónica con Cristo. Pero bien leída la tal condena no era condena, sino insistencia en la temática racionalista del sínodo y una triste excusa por lo que había pasado en Asís:

Un segundo escollo en vuestra obra de evangelización es el corazón de los bautizados aún dividido entre el cristianismo y las religiones africanas tradicionales. Afligidos por los problemas de la vida, no dudan en recurrir a prácticas incompatibles con el seguimiento de Cristo (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 2117). Efecto abominable es la marginación e incluso el asesinato de niños y ancianos, que son condenados por falsos dictámenes de brujería. Queridos obispos, recordando que la vida humana es sagrada en todas sus fases y situaciones, seguid elevando vuestra voz en favor de sus víctimas. Pero, tratándose de un problema regional, hace falta un esfuerzo conjunto de las comunidades eclesiales afectadas por esta calamidad, procurando determinar el significado profundo de tales prácticas, identificar los riesgos pastorales y sociales que implican y llegar a un método que conduzca a su definitiva erradicación, con la colaboración de los gobiernos y de la sociedad civil.

Para colofón de todo llegó el viaje a Benín, cuna de la religión idolátrica del acto de Asís, para entregar a los obispos de África el documento del sínodo y donde con la debida intervención de ciertos agentes se habló de ese milagro del sol atribuido a la presencia de Benedicto XVI. Proximamente veremos que se dijo de la Hechicería en Benín y que pretensión parece tener en realidad el supuesto milagro.

M.D.

jueves, 24 de noviembre de 2011

Et erunt signa in sole et luna et stellis... Por si faltaba algo "el milagro" de Benin.



Este acto suyo, infuso por los ojos
en mi imaginación, produjo el mío,
y miré fijo al sol cual nunca hacemos.


Ha pasado prácticamente desapercibido para los medios el reciente viaje del Papa a Benin , pero en el viaje parece que ha ocurrido un prodigio en el cielo. Lo cuenta Secretum Meum Mihi recogiendo un comunicado de la agencia AGI en el que se cita que Lombardi (el portavoz de la Santa Sede) ha hablado de ello a los periodistas y del estupor que ha causado en la multitud. Otro medio que transmite esta noticia es The Vatican Insider en la edición italiana.

Lo primero de todo es lamentar la ignorancia de los periodistas que confunden la posición relativa de la Luna respecto al Sol como si fuera algo que cambia en cada latitud, cuando precisamente es visible en la misma manera para toda la Tierra sin alteraciones significativas, salvo cuando se trata de un eclipse solar donde sólo hay una porción de la Tierra desde la que puede observarse el fenómeno parcialmente y otra menor donde se observa el fenómeno como completo según el ángulo de la sombra de la Luna.  Ustedes mismos lo pueden comprobar jugando a cambiar fechas y horas y posiciones en la Tierra en este planetario online de fácil manejo. Luego los ateos y escépticos se ríen de los católicos y con toda razón.
En realidad en esa fecha la Luna está bastante separada del Sol en el cielo y cualquier alteración de visibilidad del mismo, sobre todo al amanecer y al atardecer la hace visible. Quizás incluso en momentos culminantes del día, tal como lo vemos en nuestras latitudes y longitudes. De la única foto del suceso de la que tengo conocimiento no se puede deducir más que el Sol está tapado por una gran nube y que eso puede dar pie al fenómeno. Por no decir que no hay nada mejor para una histeria colectiva que un acto público religioso. Si no aceptan esta premisa es que no saben lo que es el sentimiento desbordando a la inteligencia y a la voluntad en un acto comunitario que pretende ser espiritual y acaba siendo puro materialismo desbordado porque es sobre la materia sobre lo que tratan los sentidos que desbordan al intelecto. Algunos llaman juanpablismo a esto. Al Juanpablismo se opone la liturgia católica tal como la expresara Pio XII.

Otra historia es ese dejar caer la cosa desde la Oficina de Prensa de la Santa Sede y ciertos medios. Es una jugada que nos recuerda mucho a la concordancia establecida entre Juan Pablo II y la Virgen de Fátima. No veo a Benedicto XVI prestándose a este juego, pero eso no quiere decir que otros lo hagan y traten de jugar esa carta. En fin, no es más que una de tantas interpretaciones. Algunos creen que esto puede ser un acto de hechicería. Otros que un anuncio del fin de los tiempos. En fin.

Pero para interpretaciones una que les expondré en una entrada siguiente y que tiene que ver con ese requemor y relación que veía entre todo el tema de los demonios de Asís, el babalawo y su acto idolátrico y el viaje del Papa a un pais donde la religión de Ifá tiene prácticamente su lugar de nacimiento. Quizás como en todo lo católico, la complexión interpretativa pueda hacerse del todo según el famoso "et...et" de asumir y completar sin despreciar visiones parciales en lo que tienen de verdad.

M.D.

lunes, 21 de noviembre de 2011

Una canción para el cambio... del mundo y sigamos comiendo de la mano

Con fiereza me fueron adversarios
a mí y a mi partido y mis mayores,
y así dos veces tuve que expulsarles.

En la fiesta de la democracia todos ganan. Por lo menos cada cierto tiempo ganan unos y luego ganan otros. Hoy y ayer nuestros queridos memócratas celebran otra más de sus rituales y rutinarias fiestas mientras, en los dicasterios vaticanos llenos de cristianos anónimos, una estrella emergente en la Nueva Evangelización nos canta su optimista canción. Canción para un humanismo generoso en el que la humanidad, en cuanto género humano, que ahora es internacional, llegará a su esplendor en la solidaridad y la paz de todos los pueblos que sólo puede provenir de más allá de la Galaxia. Con ustedes el "Padre Laurie"


Moraleja:


PSOE y PP
y todo lo que ves,
la misma m. es
que nuestros pastores
van en mano a comer;
un trilero de simples
que pierde siempre la fe

M.D.

domingo, 20 de noviembre de 2011

Su yugo suave y su carga ligera, esa es mi elección.

si el Rey del Mundo fuese nuestro amigo
rogaríamos de él tu salvación,
ya que te apiada nuestro mal perverso.

Para muchos hoy es la fiesta de la democracia; para unos pocos es 20 de Noviembre. Para una mayoría simple hoy es la fiesta de Cristo Rey del Universo; para una minoría difícil hoy es además el aniversario de la muerte martirial de José Antonio. ¡Pobre José Antonio! siempre entre la incompresión de unos y la saña de otros. Si los padres franquistas ayer alargaron la agonía de Franco para hacerla caer en este día, los hijos demócratas de hoy colocan en él las Elecciones Generales. Hoy también, ironías de la Providencia, debe bregar con Dios que le usurpa también la fecha, pero José Antonio, al contrario que todos los demás, nada tiene que objetar al derecho divino sobre los pueblos y cede gustoso el yugo y las flechas su puesto al yugo en suavísimo imperio del Rey del Universo que hoy han desplazado esos mismos padres e hijos y que ya nada tienen que legar a sus nietos. Pero escuchemos más de cerca a José Antonio:


Cuando, en marzo de 1762, un hombre nefasto, que se llamaba Juan Jacobo Rousseau, publicó El contrato social, dejó de ser la verdad política una entidad permanente. Antes, en otras épocas más profundas, los Estados, que eran ejecutores de misiones históricas, tenían inscritas sobre sus frentes, y aun sobre los astros, la justicia y la verdad. Juan Jacobo Rousseau vino a decirnos que la justicia y la verdad no eran categorías permanentes de razón, sino que eran, en cada instante, decisiones de voluntad.

Juan Jacobo Rousseau suponía que el conjunto de los que vivimos en un pueblo tiene un alma superior, de jerarquía diferente a cada una de nuestras almas, y que ese yo superior está dotado de una voluntad infalible, capaz de definir en cada instante lo justo y lo injusto, el bien y el mal. Y como esa voluntad colectiva, esa voluntad soberana, sólo se expresa por medio del sufragio –conjetura de los más que triunfa sobre la de los menos en la adivinación de la voluntad superior–, venía a resultar que el sufragio, esa farsa de las papeletas entradas en una urna de cristal, tenía la virtud de decirnos en cada instante si Dios existía o no existía, si la verdad era la verdad o no era la verdad, si la Patria debía permanecer o si era mejor que, en un momento, se suicidase.


Como el Estado liberal fue un servidor de esa doctrina, vino a constituirse no ya en el ejecutor resuelto de los destinos patrios, sino en el espectador de las luchas electorales. Para el Estado liberal sólo era lo importante que en las mesas de votación hubiera sentado un determinado número de señores; que las elecciones empezaran a las ocho y acabaran a las cuatro; que no se rompieran las urnas. Cuando el ser rotas es el más noble destino de todas las urnas. Después, a respetar tranquilamente lo que de las urnas saliera, como si a él no le importase nada. Es decir, que los gobernantes liberales no creían ni siquiera en su misión propia; no creían que ellos mismos estuviesen allí cumpliendo un respetable deber, sino que todo el que pensara lo contrario y se propusiera asaltar el Estado, por las buenas o por las malas, tenía igual derecho a decirlo y a intentarlo que los, guardianes del Estado mismo a defenderlo.

De ahí vino el sistema democrático, que es, en primer lugar, el más ruinoso sistema de derroche de energías. Un hombre dotado para la altísima función de gobernar, que es tal vez la más noble de las funciones humanas, tenía que dedicar el ochenta, el noventa o el noventa y cinco por ciento de su energía a sustanciar reclamaciones formularias, a hacer propaganda electoral, a dormitar en los escaños del Congreso, a adular a los electores, a aguantar sus impertinencias, porque de los electores iba a recibir el Poder; a soportar humillaciones y vejámenes de los que, precisamente por la función casi divina de gobernar, estaban llamados a obedecerle; y si, después de todo eso, le quedaba un sobrante de algunas horas en la madrugada, o de algunos minutos robados a un descanso intranquilo, en ese mínimo sobrante es cuando el hombre dotado para gobernar podía pensar seriamente en las funciones sustantivas de Gobierno.

Vino después la pérdida de la unidad espiritual de los pueblos, porque como el sistema funcionaba sobre el logro de las mayorías, todo aquel que aspiraba a ganar el sistema ,tenía que procurarse la mayoría de los sufragios. Y tenía que procurárselos robándolos, si era preciso, a los otros partidos, y para ello no tenía que vacilar en calumniarlos, en verter sobre ellos las peores injurias, en faltar deliberadamente a la verdad, en no desperdiciar un solo resorte de mentira y de envilecimiento. Y así, siendo la fraternidad uno de los postulados que el Estado liberal nos mostraba en su frontispicio, no hubo nunca situación de vida colectiva donde los hombres injuriados, enemigos unos de otros, se sintieran menos hermanos que en la vida turbulenta y desagradable del Estado liberal.

Y, por último, el Estado liberal vino a depararnos la esclavitud económica. (...)
Así resulta que cuando nosotros, los hombres de nuestra generación, abrimos los ojos, nos encontramos con un mundo en ruina moral, un mundo escindido en toda suerte de diferencias; y por lo que nos toca de cerca, nos encontramos en una España en ruina moral, una España dividida por todos los odios y por todas las pugnas.

 No me esfuerzo más. Esto no será contestado desde el fundamento, sino sólo desde la conveniencia servil que mantiene como dogma lo contrario. El fundamento es inamovible, tan inamovible como el derecho divino que se muestra en Cristo Rey, que es el camino, la verdad y la vida de los hombres.

Dicho esto ahí dejo mi único voto con este antiguo canto donde le aseguramos a Cristo reinante que venimos con preces, votos e himnos a agasajarle. Esos son los únicos votos que le gustan, votos que animarán la fiesta final atrayendo hacia sí a todos los que están fuera de la vía:



Gloria, laus et honor tibi sit Rex Christe Redemptor, 
Cui puerile decus prompsit: Hosanna pium.

Israel es tu rex , Davidis et ínclita proles: 
Nomini qui in Domini, rex benedicte, venis.

Coetus in excelsis te laudat caelicus omnis, 
et mortalis homo, et cuncta creata simul.

Plebs haebrea tibi cum palmis obvia  venit; 
cum prece, voto, hymnis, adsumus ecce tibi.

Hi tibi passuro solvebant munia laudis; 
nos tibi regnanti pangimus ecce melos.

Hi placuere tibi, placeat devotio nostra; 
Rex bone, Rex clemens, cui bona cuncta placent.

M.D.

 

sábado, 19 de noviembre de 2011

La balada del Summorum Pontificum

Y mientras yo cantaba tales notas,
mordido por la ira o la conciencia,
con fuerza las dos piernas sacudía.

Vía Rorate Coeli hemos conocido esta obra musical de reciente creación a cuyo pegadizo estribillo y buen arte le auspiciamos y deseamos un largo recorrido. Para que vean que el amor por la Tradición no está reñido con la rebeldía del cantautor más posmodernoconciliar, he aquí la balada del Summorum Pontificum:



The Ballad of Summorum Pontificum

It was the 7th July 2007
“The most beautiful day
This side of Heaven”

A treasure was released
The Mass of all Ages
The Missal was closed
Now a Priest turns the pages

So we kneel down and pray the Confiteor
Now he’s facing the right way, towards the Lord
Ad Deum quit laetificat iuvemtutem meam
He turns around and the people say give us some more!

For over 50 years
A Mass that lay hidden
Came out of the closet
No moth there had bitten

No dust was upon it
For this Mass is timeless
You can tell when you walk through the door!

You can hear the bells ring out thrice at the Sanctus
He turns around and he says "Oratre Fratres"
Priest and people pray Domine non sum dignus
And the people say give us some more

Some more
Summorum Pontificum!
Gimme some more, some more
Gimme some more
Some more
Summorum Pontificum!
Gimme some more, some more, give us some more!

Ecce Agnus Dei qui tollis peccata mundi
Now we can hear the words ring out
Every Sunday
The Latin Mass is back
Put your guitars on the floor
We have Communion kneeling and on the tongue

All ages they pass
All ages they vary
The Mass of Ages belongs
In our seminaries

Our Bishops they don’t want it
Oh if only they could
Say “God bless our Pope
The great and the good!”

Some more
Summorum Pontificum!
Gimme some more, some more
Gimme some more
Some more
Summorum Pontificum!
Gimme some more, some more
Gimme some more!

The Mass that brings sinners
To the Fountain of grace
The Mass that made martyrs
Embrace their pains
The Mass that brought hope
To the poor and abandoned
Finding in Jesus (bow head)
The perfect Companion
But that Mass is back; back!
To liberal dismay
That Mass is back, back!
To liberal dismay
That Mass is back, back!
To liberal dismay
That Mass is back, back!
You might find one today!

Some more
Summorum Pontificum!
Gimme some more, some more
Gimme some more
Some more
Summorum Pontificum!
Gimme some more, some more
Gimme some more!
(Repeat x 2)

It was the 7th July 2007
“The most beautiful day
This side of Heaven” 


Ofrecemos nuestra traducción de la letra a sabiendas de que se pierde la fuerza en algunas expresiones del idioma original, sobre todo en el muy logrado juego entre "Some more" y Summorum: que en inglés suenan muy parecidos.

La balada de Summorum Pontificum

Fue el 7 de julio de 2007"
El día más bello
 en este lado del cielo "

Un tesoro fue puesto en libertad
La Misa de siempre.
El Misal estaba cerrado
Ahora un sacerdote pasa las páginas

Así que nos pusimos de rodillas y rezamos el Confiteor
El está ahora encarado en la posición correcta, hacia el Señor
Ad Deum quit laetificat iuvemtutem meam
Se dio la vuelta y el pueblo dice ¡danos un poco más!

Por más de 50 años
una Misa que permanecía escondida
Salió del armario
Donde no la había roído la polilla

No tenía polvo
porque esta Misa es eterna
¡Lo podrás decir cuando traspases la puerta!

Puedes escuchar a las campanas sonar tres veces en el Sanctus
Él se da vuelta y dice "Orate Fratres"
El sacerdote y el pueblo reza Domine non sum dignus
Y el pueblo dice ¡danos un poco más!

Un poco más
¡Summorum Pontificum!
Dame un poco más, un poco más
Dame un poco más
Un poco más
¡Summorum Pontificum!
Dame un poco más, un poco más, ¡Danos un poco más!

Ecce Agnus Dei qui Tollis peccata mundi
Ahora podemos escuchar las palabras resonando
Todos los domingos
La misa en latín ha vuelto
Poned vuestras guitarras en el suelo
Tenemos la Comunión de rodillas y en la lengua

Todas las edades pasan
Todas las edades cambian
La Misa de siempre permanece
en nuestros seminarios

Nuestros obispos no la quieren
Oh, si pudieran tan sólo
decir: "¡Dios bendiga a nuestro Papa
el grande y el bueno!"

Un poco más
¡Summorum Pontificum!
Dame un poco más, un poco más
Dame un poco más
Un poco más
¡Summorum Pontificum!
Dame un poco más, un poco más
¡Dame un poco más!

La misa que trae a los pecadores
a la Fuente de la Gracia
La misa que hizo a los mártires
abrazar sus dolores
La misa que trajo esperanza
a los pobres y abandonados
Encontrando en Jesús (inclinación de cabeza)
al compañero perfecto
Pero esa Misa ha vuelto ¡ha vuelto!
para consternación liberal
Esa Misa ha vuelto ¡ha vuelto!
para consternación liberal
Esa Misa ha vuelto ¡ha vuelto!
para consternación liberal
Esa Misa ha vuelto ¡ha vuelto!
Hoy podrías encontrar una

Un poco más
Summorum Pontificum 
Dame un poco más, un poco más
Dame un poco más
Un poco más
¡Summorum Pontificum!
Dame un poco más, un poco más
Dame un poco más!
 (Repetir x 2)

Fue el 7 de julio de 2007
"El día más bello
en este lado del cielo "


Espero que la disfruten tanto como yo y que les sirva para elevar una plegaria en agradecimiento a Dios por los dones que da a su Iglesia y otra por nuestro Pontífice Benedicto XVI. Les recomiendo vivamente la Misa de siempre y que asistan siempre que puedan.

M.D.

viernes, 18 de noviembre de 2011

Errar es humano, corregir de sabios.

Sin embargo, para que te avergüences
ahora de tu error, y ya otras veces
seas fuerte, escuchando a las sirenas,


Benito Perez Galdós nos deja una escena muy significativa en una parte de su célebres series Los Episodios Nacionales sobre como puede buscarse a propósito una errata para determinadas intenciones políticas. He aquí el texto tomado de "Los Apostólicos":

Aquí entre cuatro amigos -añadió el conde bajando la voz-, puede revelarse un secreto. He dado ayer un bromazo a nuestra soberana provisional, que va a dar mucho que reír en la Corte. En imprenta que no necesito nombrar se están imprimiendo unos versos de no sé qué poeta, en elogio de su majestad napolitana. Hacia la mitad de la composición se habla de la angélica Isabel y de la inmortal Cristina. Pues yo...
El conde se detuvo, sofocado por la risa.
-¿Qué?
-Pues yo, como tengo relaciones en todas partes, me introduje en la imprenta, y di ocho duros al corrector de pruebas para que quitara bonitamente la t de la palabra inmortal.
-La inmoral Cristina, ji ji...
-Espadas, espadas -gruñó Maroto-, y no bromas de esta especie que a nada conducen.
-Toda cooperación debe aceptarse -dijo Elías refunfuñando-, aunque sea la cooperación de una errata de imprenta.
Cuando esto decían, la luz de la lámpara, ya fuera porque doña María del Sagrario, firme en sus principios económicos, no le ponía todo el aceite necesario, ya porque D. Felicísimo descompusiera a fuerza de darle arriba y abajo el sencillo mecanismo que mueve la mecha, empezó a decrecer, oscureciendo por grados la estancia.



Lo que sin duda no se figuraba Galdós es que tal errata podía un día llegar a hacerse realidad en torno al mismo concepto de Tradición Apostólica, como haciéndole una guasa al título de su obra. ¿Qué? ¿Cómo? ¿Dónde?... He aquí ante ustedes la historia de una errata en el portal Infocatólica. Como la hayan comprado, o no, es cosa de que sea comparada por ustedes.

Ha sorprendido ver como en Infocatólica han dedicado una entrada al reciente libro de Gherardini editado en lengua española sobre el Vaticano II, cuyo título es "Vaticano II una explicación pendiente". Pueden leerla aquí. Sorprende que la mentalidad que predomina en Infocatólica se atreva a sopesar tal obra que sigue los mismos criterios por los que ellos han provocado un cisma virtual bajo la acusación de "filolefebvrismo". El cisma virtual es también un cisma no formalizado que consiste en usurpar la potestad de la Santa Sede para decidir que parte de los fieles católicos que presentan opiniones públicamente en Internet está y no está dentro de la Iglesia Católica. Algo que sólo puede hacer la potestad de jurisdicción del Santo Padre. Aunque tiene un principio virtual de mundo internero es muy peligroso porque alcanza a personas reales a las que se predispone a oponerse a otros fieles católicos en el mundo real. Al final se convierte a la Iglesia en una lucha de partidos sectarios. Todo esto lo trató ya Benedicto XV y otros Pontífices y ha sido prohibido por el magisterio, pero ahí siguen.

Decía que sorprende que en dicha mentalidad se ofrezca el material por el que se ha vituperado a otros. Quizás porque no les ha quedado más remedio dado el éxito del mismo y la fidelidad y prestigio de su autor. Aquí tienen una cita virtual del artículo tal como fue publicado y estaba en el momento de escribir esta entrada por aquello de si cambian sobre la marcha el contenido del mismo:


NOTA AÑADIDA: Como han borrado la entrada en Infocatólica, pueden descargar una imagen de la misma con suficiente resolución desde aquí: Imagen del artículo en Rapidshare ( 1,5 Megas)





Si aumentan esta imagen acceden a una vista del artículo entero (subiré luego las imágenes en tamaño real). Pueden leerlo y compararlo con el original si todavía está publicado.

¿Notan algo? ¿Nada? Sin duda es meritorio que se recomiende tal obra. Pero seguramente sólo la leeran los que ya están convencidos de la necesidad de leerla, los demás se quedarán con la reseña de Eleuterio, en algunos casos porque su director espiritual les prohibirá leerla o simplemente les indicará que con la reseña basta. Pero yo insisto: ¿notan algo? ¿Siguen sin hacerlo? Pues releanla otra vez pero atendiendo a la parte que señalo:




Si no se han dado cuenta aquí tienen una copia tal cual del párrafo en cuestión tal como aparece:

Por otra parte, no podía faltar en análisis de la Tradición en el libro de Gherardini. Sobre este tema nos hace ver algo que es muy importante y es que, cuando la Constitución Dogmática Dei Verbum hace referencia en su punto 12 a la “tradición vida de toda la Iglesiaestá introduciendo un concepto que puede acabar resultado muy peligroso porque el carácter vivo de la Tradición se manifiesta, entonces, no en adaptar su contenido apostólico al nivel y al contenido de la cultura de ésta o aquélla época histórica, sino en preparar el paso de lo implícito a lo explícito” (p. 122) para terminar diciendo que “en cualquiera caso, la apelación a la Tradición viva desemboca en un auténtico peligro para la fe del cristiano individual y de la comunidad” (p. 122).

Como pueden observar hay una errata de una letra en la cita de la Dei Verbum donde dice la "tradición vida de toda la Iglesia". El texto dice en realidad: "La tradición viva de toda la Iglesia".  Es esta expresión "tradición viva de toda la Iglesia" la que Gherardini presenta como ambigüa porque se presta a introducir en la vida de la Iglesia cualquier novedad. Una d por un v y todo el sentido de ese párrafo ha cambiado. Léanlo sin prejuicios y miren a ver si alguien que no está ducho en estas materias entiende que Gherardini está atacado el concepto de "tradición viva" -tan usado para hacer callar a la Tradición como vida de la Iglesia- o en realidad está haciendo un análisis que deja en mal lugar la apelación a la Tradición como un peligro para el cristiano.

Es una errata, pero estratégica. Tan estratégica que anula incluso el sentido cuando más abajo se cita bien como "tradición viva". No se si esto corresponde a un error del autor del artículo o a la edición original española de Gherardini. Es seguro que en el original italiano que manejo no se da y que tampoco puede entenderse tal cosa por el sentido en que escribe en el texto calificando la expresión de la Dei Verbum como claramente ambigüa y peligrosa. Hasta ahí "errar es humano".

Lo que ya no es un error es que servidor señale tal errata en un comentario esta mañana, justo después del que aparece de Martin y que en respuesta, tal comentario sea borrado y se cierren los comentarios al artículo, como pueden ver en las imágenes. Eso ya no es una errata, sino muchas otras cosas que se conjuntan para transmitir un grave error sobre lo que dice Gherardini por el que se podría entender por lectores poco duchos en el tema que Gherardini atenta contra los que manejan el concepto de Tradición como vida de la Iglesia y atacan el concepto de "tradición viva" con el que se los pretende acallar haciendo que en lugar de transmitir un contenido apostólico adaptado a la generación presente se de pie realmente a cambiar el contenido apostólico por otro distinto bajo el capricho aparentemente magisterial de turno.

Triste episodio nacional eclesiástico que hace temer que esa oscuridad por grados en la estancia eclesiástica nacional en lúgubre rememoración del final del relato de Galdós.

M.D.

miércoles, 9 de noviembre de 2011

Dominus inluminatio mea et salus mea quem timebo. Más sobre el diablo de Asís...

«¡Papé Satán, Papé Satán aleppe!»
dijo Pluto con voz enronquecida;
y aquel sabio gentil que todo sabe,
me quiso confortar: «No te detenga
el miedo, que por mucho que pudiese
no impedirá que bajes esta roca.»

La hipótesis más probable es que la enigmática frase de Dante haga referencia a Satanás como el principal adversario del Papa, el cual es invocado rabiosamente contra los viajeros. "Papa Sathan" aparece ya en poemas medievales con ironía política contra el papado y Pape, es un cambio que indica el genitivo "papae" con la pronunciación italiana del latín: El Satán del Papa. El adversario del Papa invocado como Aleph, la antítesis del Alfa divino del Verbo en jerga cabalística. Algo que graciosamente anticlerical nos dejó el autor renacentista y goliardesco del Baldus pocos años después de Dante sin usar el genitivo: «Papa Satan, o papa Satan, beth, gimel, aleppe.Cra cra, tif taf noc, sgne flut, canatauta, riogna» 

Como dije trataría de mostrar los indicios sobre la identidad imagen del diablo aparecida en los frescos de Asís de Giotto.

Antes que nada hemos de dejar claro que es lo que se ve y que es una mera pareidolia en esta escena. Como saben, la pareidolia consiste en un fenómeno psicológico por el que tendemos a percibir formas agrupadas de manera conocida antes que formas aleatorias. Por tanto, donde se da en la realidad una serie de manchas aleatorias, nuestra mente tiende a percibirlas con un sentido superior que las agrupa. Veremos caras, u otras figuras allí donde sólo hay formas difusas. El fenómenos es tan antiguo como la costumbre de mirar a las nubes a ver que vemos en ellas. En cierto sentido lo tenemos ya en las pinturas de Altamira, donde a las formas que los hombres antiguos veían en la pared se les dió color dejando una alta muestra del arte rupestre. Leonardo Da Vinci habla del tema en su cuaderno de notas:
No puedo menos de mencionar entre estos consejos un nuevo metodo para el estudio que, aunque pueda parecer trivial y comico, es sumamente practico para estimular la incentiva del espiritu. Es el siguiente: Cuando miramos a una pared salpicada de manchas o con piedras entremezcladas, si queremos idear alguna escena podremos ver en ella algun parecido con los paisajes adornados de montañas, rios, rocas, llanuras anchos valles y grupos de colinas. Podremos ver incluso batallas y figuras en accion, caras extrañas e infinidad de cosas a las que se puede dar forma. Todo esto aparece en las paredes de un modo confuso, como el sonido de las campanas en cuyo tañido podemos imaginar cualquier nombre o palabra que se nos antoje.
Como ven, el genio de Leonardo además lo pone al mismo nivel que la percepción de sonidos a los que damos un sentido articulado, que es lo mismo, sólo que trasladado al oído. Son los misterios de nuestra condición de espíritu en la materia. Una constitución diseñada para percibir las formas que se dan en la materia y aplicar nuevas formas a la materia para dominarla. Pero filosofía aparte (tienen un interesante estudio de la psicología de la gestalt y su importancia en la antropología de Cornelio Fabro), lo interesante de la cita de Leonardo es que al uso de la pareidolia lo llama "método de estudio para estimular la incentiva del espíritu". Además lo llama "un nuevo método". Esto implica que la búsquedas de pareidolias era ya algo buscado en el siglo XV. (Giotto vive a caballo del XIII- XIV y se le considera un precursor del renacimiento) Si por nuevo, Leonardo se refiere al modo de observar las pareidolias en las paredes de piedras variadas, puede ser que el método fuera conocido desde antiguo y se dedicaran a observarlo allí donde lo natural llama a ello: en el paisaje, donde nubes y montañas desde antiguo recrean formas que han pasado incluso a denominar lugares, como la famosa mujer muerta de Segovia.

Entendido que es una pareidolia, hemos de determinar que es lo que se ve en el fresco de Giotto. Lo que se ve es una nube donde en uno de sus lados, las formas parecen dar a entender la cabeza de un diablo cornudo con nariz ganchuda que mira al pubis de uno de los ángeles que sostienen a San Francisco. Este es el fresco con la zona señalada en rojo:

 
 Veamos enfocada la zona en cuestión:


El enfoque nos permite apreciar las marcas de las pinceladas así como las grietas de la pared. Esto es imortante como más adelante veremos. Pasamos a enmarcar la cara señalando con una flecha la dirección en la que mira:

Para mayor claridad, he sacado la imagen del contexto añadiendo de nuevo una flecha en la dirección en la que mira la cabeza:

Y aquí de nuevo en figura original más enfocada:

Cualquier otra imagen que vean distinta de esta es pura pareidolia. Algunas personas han llegado a ver gárgolas e incluso les puedo señalar una imagen refleja de una de las estatuas africanas de Olokun que puedo vislumbrar entre las sombras, lo cual demuestra que fácil es engañarse con el mundo de la pareidolia y cual es el papel activo de la mente en esta percepción. El caso es que esta es la imagen vista por los restauradores y he aquí lo importante. No es una pareidolia, porque las trazas de las pinceladas muestran claramente que hay un cambio en el uso habitual de las mismas en esa nube para lograr un efecto buscado, es claro el efecto en la punta de la nariz o en la sombra del moflete en el bigote que entra en ángulo ortogonal con la pincelada de la redondez de la nube. Dicho efecto es ni más ni menos que la cara en cuestión. Por eso la restauradora afirma que es una imagen buscada expresamente por el autor del fresco, lo que va más allá de la mera pareidolia, siendo por tanto una pareidolia buscada con algún efecto añadido para incentivar la percepción y el espíritu de aquellos a los que se les propusiera buscar en el fresco la imagen. Quizás era un método del maestro para motivar a los alumnos y discípulos de su taller o una mera crítica a alguien. Y es que las pareidolias pueden ser buscadas. A partir del renacimiento se jugó mucho con este asunto, como pueden ver en este enlace.

Aún podríamos recortar el cuerno y la punta de la barba en esta imagen, por lo que pasaría a ser claramente el retrato de alguien (¿será el Padre Fortea o será Sean Conery en El Nombre de la Rosa?), aunque menos diabólica, sigue teniendo un matiz siniestro que es perturbador.

Queda claro por tanto que allí tenemos un rostro intencionado. La intención se nota además en la mirada obscena al pubis del ángel. No es casualidad que dicho rostro esté puesto de esa manera ¿Estaríamos ante una denuncia pública de un pecado nefando (homosexualidad) en la comunidad eclesial con un modo original de inmortalizar al pecador? Las opciones, como ven, son tan variadas como la frustrada imaginación del que las busca. Algo similar a lo que ocurre con esa frase enigmática de Dante. Pero la intención de una imagen diabólica permanece cuando uno compara la representación del diablo que hace Giotto (o quien quiera que sea el autor de los frescos) en esa misma iglesia en el fresco del Juicio Final: 


Frente despejada, dos cuernos curvados hacía arriba, marañas de pelo que se cierran en una barba que deja al descubierto la boca y se hace gruesa hacía las patillas y el mentón.; esos ojos inhumanos que asemejan dos líneas fantasmales de luz... los parecidos son más que notables como para no tenerlos en cuenta. Ello sumado a la obscenidad y ordinariez de la posición de la mirada, que para un medieval es claramente símbolo de acto diabólico más que de comicidad, como es percibible en ese Satanás que devora y defeca las almas de los difuntos condenados en el otro fresco. De ahí que entendemos que la restauradora, haya optado por la opción del Diablo. Es una cara similar a las de otros diablos pintados en esos frescos. De nuevo estamos más allá de la mera pareidolia. Ahí quedan las discusiones eruditas que pueden perderse por siglos de debates sobre el asunto. Lo que me importa a mí es otra cosa:

Es demasiado extraño que durante siete siglos nadie se haya fijado en esta figura y tampoco que la tradición popular, tan acostumbrada a estas cosas, nos la haya transmitido. No convence el decir que apenas es perceptible desde el suelo, porque no es así, como se comprueba en esta foto. En verdad se puede decir que tal figura empieza a existir conscientemene para el mundo desde que a pocos días del desencuentro de Asís con invocación idolátrica a Olokun, el orisha de las aguas, una restauradora la descubre y dice que es un diablo. Pero ¿tendrá que ver algo Olokún al respecto? ¿Sería el paroxismo diabólico que cerraría los místico-míticos encuentros de Asís?


El fresco de Giotto es una de las veintiocho ilustraciones de la vida de San Francisco sobre la biografía de San Francisco realizada por San Buenaventura, conocida como Leyenda Mayor, que es la biografía oficial de San Francisco adoptada por la orden en el tiempo en que Giotto realiza sus frescos. La escena representada corresponde al episodio número veinte. En esta página pueden ver los episodios de la Leyenda y los frescos de la basílica.

En el que tratamos se refleja el siguiente texto de la Leyenda:



Cumplidos, por fin, en Francisco todos los misterios, liberada su alma santísima de las ataduras de la carne y sumergida en el abismo de la divina claridad, se durmió en el Señor este varón bienaventurado.
Uno de sus hermanos y discípulos, Jacobo de Asís, vio cómo aquella dichosa alma subía derecha al cielo en forma de una estrella muy refulgente, transportada por una blanca nubecilla sobre muchas aguas. Brillaba extraordinariamente, con la blancura de una sublime santidad, y aparecía colmada a raudales de sabiduría y gracia celestiales, por las que mereció el santo varón penetrar en la región de la luz y de la paz, donde descansa eternamente con Cristo.
Notarán que la nube del fresco es la que se refiere con este punto:  "transportada por una blanca nubecilla sobre muchas aguas". Pero cuando miramos el fresco no vemos nada de las "muchas aguas". ¿Qué es esto? ¿Se tomó Giotto una libertad para interpretar la leyenda de modo que alterara una visión que se difunde en la misma? La vida primera de Tomás de Celano nos narraba así la visión:


Uno de sus hermanos y discípulos -bien conocido por su fama y cuyo nombre opino se ha de callar, pues, viviendo aún entre nosotros, no quiere gloriarse de tan singular gracia- vio cómo el alma del santísimo Padre subía entre muchas aguas derecha al cielo. Era como una estrella, parecida en tamaño a la luna, fúlgida como el sol, llevada en una blanca nubecilla.
Y la segunda vida de Tomás de Celano la relata así:

Un hermano -uno de sus discípulos, célebre por la fama notable que disfrutaba- vio el alma del Padre santísimo que subía derecha al cielo, a modo de una estrella grande como la luna y luciente como el sol, avanzando sobre la inmensidad de las aguas llevada sobre una nube blanca.

 La inmensidad o las muchas aguas, presentes en todos los relatos de la visión, están ausentes en el fresco de Giotto. Quizás se puedan atisbar en el orbe de aguas que rodea al santo, pero no es eso lo que dice la vida, pues la nube avanza entre muchas aguas o sobre muchas aguas y no dice que estas estén sobre la nube. En tal caso la nube debería haberse pintado dentro del orbe que portan los ángeles, por lo que más bien dicho orbe representa la estrella parecida en tamaño a la Luna de la que habla la leyenda. 
El misterio de las aguas perdidas está presente en ese fresco y cualquier conocedor de la leyenda lo primero que haría sería buscarlas en la obra. He ahí una explicación de como puede llegarse a detectar la pareidolia buscada. A la pregunta ¿Donde está la inmensidad de las aguas? el autor podría responder con un simple: "mirad a la nube". De este modo que en los extremos de la nube se desdibuje la figura diabólica nos está como certificando la leyenda de que la nube avanzaba entre las muchas aguas hacía el cielo y además nos da un significado profundo a la escena diabólica pretendida. El alma de San Francisco sube al cielo a pesar de la maldad blasfema en el mundo de la presencia de Satanás al que ha vencido con su vida de fidelidad a la gracia de Dios. Ahora le tocaba hacer lo mismo a la orden franciscana, culminando el mensaje postremo de San Francisco según el ordenamiento de los frescos en la basílica. Y es que el concepto bíblico de "inmensidad de las aguas" o "aquae multae" es el término propio para el clamor del mal. El grito del mundo movido por su príncipe.
Y he ahí la gran perturbación de que sea precisamente el señor de los abismos y de las aguas inmensas la divinidad invocada en Asís por el hechicero y que tras su invocación sea descubierta en este fresco en este preciso lugar.

Esto es parte ya de la historia de esta figura y para aquellos que creemos en la preternaturalidad diabólica y en lo sobrenatural se abren nuevas hipótesis que no pueden dejar de contemplarse salvo que se haya dejado de creer en la Providencia de Dios capaz de prepararnos para la acometida de las aguas que Ezequiel profetizó contra Tiro, tan ruidosas en Babilonia y de las que fuimos sacados por el bautismo. ¿No bautizaba Juan donde había "muchas aguas"? ¿No prometió el Señor su sello de fuego de su gracia, anticipado en Nuestra Madre, y nos dijo que no podían extinguirlo las aguas en el Cantar de los Cantares? Por lo mismo, a pesar de la iniquidad de los hombres de la Iglesia, Dios no abandonará a su esposa. Bajará del cielo entre la inmensidad de las aguas y los diabólicos señores de los abismos que claman por destruirla. En aquel día, día de ira, se oirá también ¿Quién es esta que sube del desierto apoyada sobre su amado?
M.D.

domingo, 6 de noviembre de 2011

Y el Diablo apareció en Asís...

«¡Papé Satán, Papé Satán aleppe!»

¿Cuantas veces habrán sido estudiados los frescos de la basílica de San Francisco en Asís? ¿Cuantas veces se habrán visto de cerca y lejos? Indudablemente muchas, muchísismas veces a lo largo de los siglos. Pero he aquí que la noticia que nos llega tras el III desencuentro en Asís es que se ha descubierto una figura de un demonio escondida entre las nubes de los frescos de Giotto en la basílica de San Francisco. Aquella iglesia, cuya bóbeda fue destruida parcialmente por el famoso terremoto de 1997 cobrandose varias vidas en unas imágenes que dieron la vuelta al mundo y dejaron un amargo requemor sobre si Dios estaba contento con los sacrilegios de Asís I y II. Lean la noticia:


Figura descubierta en Asís

ROMA (Reuters) - Restauradores de arte descubrieron la figura de un diablo oculta entre las nubes de uno de los frescos más conocidos del pintor italiano Giotto en la Basílica de San Francisco de Asís, dijeron el sábado autoridades eclesiásticas.
El diablo estaba oculto entre los detalles de las nubes en la parte superior del fresco número 20 del ciclo de escenas sobre la vida y la muerte de San Francisco, pintadas por Giotto en el siglo XIII.
El descubrimiento fue realizado por la historiadora del arte italiana Chiara Frugone.
Muestra el perfil de una figura con nariz ganchuda, sonrisa ladina y oscuros cuernos oculta entre las nubes en la escena que representa la muerte de San Francisco. La figura es difícil de ver desde el suelo de la basílica, pero emerge claramente en fotografías tomadas de cerca.
Sergio Fusetti, restaurador jefe de la basílica, dijo que Giotto probablemente no quería que la imagen del diablo fuese una parte fundamental del fresco y lo pintó entre las nubes "para hacer algo un poco divertido".
El maestro podría haberlo pintado por despecho hacia alguien que conocía representándolo como un diablo en la pintura, según dijo Fusetti en la página web del convento.
Que mejor, que la frase más extraña que aparece en la Divina Comedia de Dante para encabezar este tema. Tal como ese verso cuyo significado se atisba maligno por unos, mientras otros lo achacan como mero sinsentido o cosa divertida, así es esta imagen del Diablo en Asís, cuando aparece justo tras Asís III. Como decía hace poco citando a un personaje de ficción: Yo al igual que Dios, no creo en la casualidad. Mucho menos cuando esa imagen me recuerda la cara del mismísimo Satanás en la famosa pintura de giotto: El Juicio Final. De la pareidolia buscada a la profecía que no se pretende puede haber un sólo paso en la Divina Providencia.

M.D.

NOTA: Proxima ampliación sobre los indicios que llevan a pensar en que esta figura "descubierta" a siglos de haber sido realizada podría ser Olokún y tener por tanto un origen preternatural.

viernes, 4 de noviembre de 2011

Los negocios gomorrianos

¡Oh tú, ciega codicia, oh loca furia,
que así nos mueves en la corta vida,
y tan mal en la eterna nos sumerges!

¿Qué diría usted si una Conferencia Episcopal poseyera un negocio editorial? Seguramente nada, en todo caso alabaría lo lícito de invertir y crear puestos de trabajos para hacer prosperar a la sociedad y de paso obtener unas lícitas ganancias con las que ir dando provecho a los dineros de la Iglesia.

¿Pero y si un día comprueba que esa editorial no sólo vende libros moralmente aceptables, sino todo tipo de libros contra la fe y la moral? ¿Que diría si tal negocio incluye un suculento negocio pornográfico de libros eróticos y demás material?

Hace tiempo exalté a mucha gente cuando puse una foto de Nuestro Pontífice Benedicto XVI con el editor de Playboy en España en plena audiencia felicitándose por un jugoso negocio sobre la publicación del Osservatore Romano en un periódico conservador liberal que era también editado por este señor. La foto era esta:

¿Puedo ser apoyado por el Papa mientras edito el Play Boy? Esa era mi pregunta. Nada más y nada menos. No dudaba del Santo Padre, sino de la trama que tenía alrededor y de algunos que tanto sonríen en esa audiencia. De hecho sigo convencido que el Papa fue engañado en este negocio. Algunos miserables, con el estilo de matar al mensajero, la emprendieron conmigo de muy mala manera sin mirar a lo que se decía. En fin, denunciar estas cosas nunca son agradables, pero es necesario hacerlo. Primero de todo por amor a la Iglesia, a la cual hay que querer siempre limpia de polvo y paja sin escandalizarse hipócritamente por nada de lo que se encuentre en sus rincones mayores y menores. Mil obstáculos no hacen una duda. Aparte de todo hoy tengo las manos muy limpias para seguir con este tipo de denuncias mientras a algunos se le caería la cara de vergüenza si de repente tuvieran que reconocer que por no luchar contra la pequeña podredumbre acaba apareciendo la inmensidad de todo un vertedero que sí puede hacer dudar a muchos de otras cosas. Algo similar a lo que pasó con la pederastia, sólo que ahora es con otra parte del negocio gomorriano. La noticia saltaba hace unos días en Internet, tras varios años de denuncias de laicos alemanes hartos de que no se hiciera nada.


Desde hace más de 10 años, un grupo de católicos comprometidos ha estado tratando de señalar lo que está sucediendo a las autoridades de la Iglesia, y están indignados por la hipocresía de la declaración del portavoz. En 2008, el grupo envió un documento de 70 páginas a todos los obispos cuyas diócesis han compartido la propiedad de Weltbild durante 30 años, detallando la evidencia de la venta de material cuestionable.

¡Increible! No. Totalmente creible y demostrable. De nuevo me van a llamar de todo, pero no puede ser que la Santa Sede mire siempre para otro lado cuando ocurren estas cosas. El Evangelio de hoy no puede dar para tanta inmoralidad y escándalo. No y mil veces no.
La prueba que desean muchos (porque ahora se dice que no aparece nada en sus páginas) es este caché de Google del día 24 de octubre pasado, donde pueden ver como se ofertan libros de la editorial pornográfica Blue Panther Books. Obviamente, al saltar el escándalo a la prensa, se apresuraron a borrar toda huella de venta inmoral de la página de la editorial, pero la caché de Google juega malas pasadas. Hela aquí:

Pueden ver también este:


En fin, que no hay duda del negocio que han estado haciendo hasta que les han puesto las verguenzas en público. 

Participación de las diócesis alemanas en Weltbild
Pero aquí tienen (esto no han creido necesario borrarlo) algunas búsquedas de otros libros poco convenientes a la fe católica que venden sin tapujo alguno: 



No pasa nada, el negocio editorial es el negocio editorial. Mejor cantar que llorar.



M.D.